Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 12. August 1856, Seite 205

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 34

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Doch bedarf es hier einer genauen Unterschei⸗
dung. Denn es gibt in der falschen Kirche viele,
die nicht von ihr sind, sondern den wahren
Glauben in ihrem Herzen haben, von welchen
Augustin Homil. 45 in Johann. spricht: von
vielen sagt man, daß sie außerhalb des Hauses
seien, die doch von dem Hause sind. Dann gibt
es solche, die zwar in Irrthum verfuhrt aber doch
noch gelehrig und der Besserung fähig sind, welche
Paulus Röm. 14, 1. Schwache im Glauben
nennt. Endlich gibt es offenbare und halsstarrige
Ketzer, welche andere verführen und von denen
wenig Hoffnung der Besserung ist. Zu den beiden
ersteren Klassen gehören die Coriuthiier und die
Galater, welche er Brüder nennt, weil man noch
nicht an ihrer Bekehrung verzweifelte; daher
ging er mit ihnen um, berichtete sie und fand sie
auch gelehrig: aber hartnäckige Ketzer heißt er
meiden, Tit. 3, 10., ja übergibt sie bisweilen
dem Satan, 1 Tim. 1, 20. und lehrt im Allge⸗
meinen, daß man auf diejenigen aufsehen und
von denen weichen müsse, die da Zertrennung
und Aergerniß anrichten Röm. 16, 17. ; daß
man sich von solchen thun müsse, die anders
lehren und nicht bleiben bei den heilsamen Worten
uusers HErrn Jesu Christi und bei der Lehre von
der Gottseligkeit, 1 Tim. 6, 3. ꝛc.; er verflucht
diejenigen, die ein anderes Evangelium predigen
wurden als das der Apostel, Gal. 1, 8., wuͤnscht
ihnen, daß sie auch ausgerottet würden, Gal. 5,
2., und will, daß wir uns vorsehen sollen, nicht
Mitgenossen derer zu werden, die mit vergeblichen
Worten verführen, Eph. 5, 6. und 7., so weit
ist er entfernt, dergleichen Verführer und hart—
näckige Bekräftiger der Lügen als Bruͤder anzu⸗
erkennen.

Dasselbe Verfahren findet heut zu Tage in
unsern Kirchen statt, sofern wir diejenigen, die
von den Calvinisten und anderen Ketzern verfuͤhrt
sind, nicht schlechts von der kirchlichen Bruder-
schaft ausschließen, wenn sie nur gelehrig sind
und sich weisen lassen, hartnäckige Verführer
aber in ebendieselbe Reihe stellen, in welche unser
Paulus den Hymenäus und Philetus und andere
Verfuhrer in den vorhin angezogenen Stellen ge⸗
setzt hat. Denn daß ich mit Nazianzeni Worten
rede: „Wir nehmen die Ketzer auf und heilen
sie, als eine Pest der Wahrheit, so weit dies
nämlich moglich ist. Welche aber unheilbar
sind, von denen weichen wir, damit nicht auch
wir, ehe jene wieder zur Gesundheit hergestellt
sind, von der Seuche angesteckt werden,“ Orat. I

dée pace.

Auch ist hiewider nicht, daß sie mit uns nicht
in allen sondern etwa nur in einigen Artikeln
des Glaubens zwiespältig sind; denn die Lehre
der Ketzer frißt um sich wie der Krebs 2 Tim. 2,
17., welcher, wenn ihm nicht im Anfang entgegen
gearbeitet wird, allmählich den ganzen Körper
der christlichen Lehre ansteckt. Deshalb schreibt
der Sohn Gottes in seiner Rüge der asiatischen
Gemeinden von deu Bischöfen zu Pergamus und
Thyatira, daß er zwar wohl wisse, wie sie nicht
die ganze christliche Lehre verwürfen, daß er aber
ein Kleines wider sie habe, daß sie nämlich die
Nicolaiten unter sich duldeten und freundlich mit
ihnen verkehreten als mit Brüdern, die doch nicht

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anders als einst Bileam vor dem Volke Gottes
ein Aergerniß aufrichteten, Offb. 2, 14. und 15.
In diesem Sinn finden sich in des seligen Luthers
„kurzem Bekenntniß von dem h. Sacrament“ die
wahrhaft goldenen und tief ins Herz einzuprä⸗
genden Worte: „Gewiß ists, wer Einen Artikel
nicht recht gläubet, oder nicht will, (nachdem er
vermahnet und unterrichtet ist) der gläubet ge⸗
wißlich keinen mit Ernst und rechtem Glauben.
Und wer so kühne ist, daß er darf Gott läugnen
oder Lügen strafen in Einem Wort, und thut
solches muthwilliglich wider und uͤber das, so er
eins oder zweimal vermahnet oder unterweiset
ist, der darf auch (thuts auch gewißlich) Gott in
allen seinen Worten läugnen und Lügen strafen.
Darum heißts, rund und rein, ganz und alles
gegläubt, oder nichts gegläubt. Der heilige
Geist läßt sich nicht trennen noch theilen, daß er
ein Stück sollte wahrhaftig und das andere falsch
lehreu oder gläuben lassen. Ohn wo Schwache
sind, die bereit sind, sich unterrichten zu lassen
und nicht halsstarriglich zu widersprechen. Sonst
wo das sollte gelten, daß einem jeden ohne Scha—
den sein müßte, so er einen Artikel möchte leug⸗
nen, weil er die anderen alle für recht hielte,
(wiewohl im Grund solches unmöglich ist) so
würde kein Ketzer nimmermehr verdammt, würde
anch kein Ketzer sein können auf Erden. Denn
alle Ketzer sind dieser Art, daß sie erstlich allein
an einem Artikel anfahen, darnach müssen sie alle
bernach und allesammt verleugnet sein gleichwie

der Ring, so er eine Borsten oder Ritz kriegt‚

taugt er ganz und gar nicht mehr, und wo die
Glocke an einem Orte berstet, klingt sie auch
nichts mehr, und ist ganz untüchtig.“ —

(Eingesandt von P. B.)
Unsterblich ist der Dichter Ruhm.

Wer hat nicht schon den Ruhm gehört,
Der schwache Geister leicht bethört,
Daß stets der Dichtkunst beste Söhne
Der Herr zu Rom die seinen nenne.“

Ich hab nun schon mein Leben lang
So einen ganz besondern Hang

Den Glanz recht nahe anzuschauen,
In dem die Päbstler Hütten bauen.

So richtete ich auch einmal
Mein Augenmerk auf diesen Strahl,
Und hab', ich muß es schon bekennen,
Den Schimmer kaum ertragen können.

Nun, lieber Leser, folge mir
Vor die besondre Himmelsthür,
Durch die des Papstes Kinder schleichen,
Ich will dir ein'ge Dichter zeigen.

Thomas Agqninas heißt ein Mann,
Den sieh dir nur genauer an;
Er konnte nebst viel andern Sachen
Auch treffliche Gedichte machen.

So singt er, voll Begeisterung,
Und damals war er nicht mehr jung:
Auch wenn wir keinen Heiland hätten,
Wir könnten doch die Srele retten.

Er fand zu dieser harten Nuß:
Durch Dichtersreiheit diesen Schluß:
Ein Mensch kann im gemeinen Leben

Dem andern Genugt rben;

Garvielmalleichter istes nun.
Dem lieden Gott genug zu thun,
Denn Er ist ja der Quell der Gnaden.
Punktum! Nun war der Welt gerathen.

Der Papst vernahm dies neue Lied,
Und sangs mit kindlichem Gemüth;
Die Clerisei mußt' Trommeln tragen
Und einen Wirbel dazu schlagen.

Vald kam die Variation,
Die sagte jedem frommen Sohn,
Casteien und Almosen geben
Versöhnet Gott, schafftewges Leben.

Doch Fasten und den Leib castei'n
Ging Vielen allzusauer ein,
Besonders wollten sich die Reichen
Auf anderm Weg mit Gott vergleichen.

Da fam ein neues Hohelied,
Das sang ein redliches Gemüth,
Der Tetzel, wirst ihn sicher kennen,
Die Großen braucht man nur zu nennen.

Er kam aus Papa Leo's Schooß
Mit einem Kasten tief und groß,
Und schrie nun, daß es wiederhallte,
„Vergebung:“ jedem, der bezahlte.

„Sobald das Geld im Kastenklingt,
Die Seele in den Himmel springt,“
Dir Seele selbst, die ungeschliffen
Die Mutter Gottes ausgepfiffen.

Schon war das deutsche Volk ganz Ohr
Und horchend hub's den Kopf empor;
Es konnte das Gedicht nicht fassen,
Und Tetzel schien doch nicht zu spaßen.

Da kam, Gott lob! ein edler Held,
Der schrieb prosaisch in die Welt:
„Ihr Leute, laßt euch nicht betrügen,
Man kann Gott nicht mit Geld genügen.“

„Thut Buße erst aus Herzensgr

arc. 1. 15.)
Und glaubt an Gottes Gnadenbund
(Röm. 3, W.)
Und tödtet dann durchs ganze Leben
Des Fleisches sündhaft Widersredeue 39
Ol. 3.

„Der liebe Gott ist längst versöhnt.

(1. Joh. 2, 2.)
Ein Mittler ist von Gott gekrönt,

(1. Tim. 2 8.)
Um sonst will er die Sünd vergeben,

msonst uns in den Himmel heben.
ums i ü . del. 5 1.8. Joh. 7, 37.)

Da rief der Papst die ganze Zunft
Der Dichter zur Zusammenkunft,
Und seine Meistersänger kamen
In pleno zu Trient zusammen.

Die haben sich im Reim versucht,
Die Wahrheit Satz für Satz verflucht,
Die Dichtung etwas umgegossen,

Und unter Anderm fest beschlossen:

„So Jemand nach der Tausfe fällt,
Der wird von Gott nicht los gezählt
Von seiner neuen Sündenbürde,

Wenn er uicht erst genugethun würde.“

„So Jemand sagt, daß Straf und Schuld
Zugleich vergebe Gottes Huld
Dem, der im Glauben Christum suchet:
Anathema sit — sei verfluchet.“

„Wie Jesus Christ genug gethan,
So soll gleich ihm auch Jedermann
Für seine Sünden willig leiden
Und Gott genug thun hier mit Freuden.“

Nun Leser, dir zeigt dieses Blatt
Daß Rom die größten Dichter hat,
Sie singen, als mit einer Stimme:
Fär Werk und Geld sich Gnad gezieme.

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