Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. Januar 1857, Seite 91

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Juden · Juden 1

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Und der Rauch ihrer Qual wird aufsteigen von Von der Hoffnung einer noch bevorstehenden

Ewigkeit zu Ewigkeit; und sie haben keine Rube

Tag und Nacht, die das Thier haben angebetet
und sein Bild und so jemand das Malzeichen
seines Namens hat angenommen.“ — Sobald die
sieben Zornschalen über den Antichristen und sein
Reich ausgegossen sind, heißt es v. 19 bedeu⸗
tungsvoll: „Und Babylon, der großen, ward
gedacht, vor Gott, ihr zu geben den Kelch des

Weines von seinem grimmigen Zorn. — Cap. 17.
heißt es zwei mal v. S und 11 von dem Thier,

daß es in die Verdammniß fahren wird, und v.
16 zeigt, wie die Könige die Hure hassen, wüste
machen und mit Feuer verbreunen werden. —

Cap. 18 schildert ausführlich den Fall und die

Strafe des antichristlichen Babylons. — Cap. 19
preisen die Auserwählten Gott den HErrn, daß
er die große Hure verderbet hat, daß ihr Rauch
ewiglich aufgehet und singen v. 6: „Halleluja!
Denn der allmächtige Gott hat das Reich einge⸗
nommen,“ worauf dann v. 20 das Thier und

allgemeinen Bekehrung der Juden.

(Fortsetzung.)
Wir haben in letzter Nummer verspochen, was

der berühmte Theolog Dr. Johann Ger-

hard *) von der Hoffuung einer noch bevorste⸗
henden solennen Judeubekehrung geurtheilt habe,
etwas ausführlicher mitzutheilen, da derselbe in
den „Zeichen der Zeit“ als ein Vertheidiger dieser
Hoffnung mit angeführt wird. Denn hätte das
seine Richtigkeit, so wäre zwar damit noch nichts,
was die Sache selbst betrifft, entschieden, denn in
Glaubenssachen entscheiden nicht Menschenurthei⸗
le, sondern allein Gottes Wort; aber dann waͤre es
schon bedenklicher, gegen jeneHoffnung aufzutreten,
da bekanntlich Johann Gerhard eine so
tiefe Einsicht in die ganze Lehre der hl. Schrift
gehabt hat, wie wenige Menschen, und dabei ein
wahrhaft gottseliger und von aller Schwärmerei

durchaus freier Gottesgelehrter gewesen ist. Jo⸗

der falsche Prophet lebendig in den feurigen Pfuhl

geworfen werden.

Die Offenbarung St. Johannis lehrt also, daß
über den römischen Antichristen und sein Reich
ein fortlaufendes Strafgericht ergehen soll, wel⸗

ches mit der Verdammuiß desselben am jüngsten —
von der Hoffnung einer noch nicht geschehenen,
erst noch zu erwartenden allgemeinen oder doch

Tage enden wird. Hiemit bestätigt sie die Weis⸗
sagung St. Pauli und Daniel, daß nach der
Offenbarung des Antichristen weiter nichts mehr,
als der jüngste Tag zu erwarten ist und schließt
damit die Möglichkeit eines tausendjährigen Rei-
ches völlig aus.

5. Ueberhaupt aber ist das tausendjährige
Reich unvereinbar mit dem, was die heil. Schrift
uber das Schicksal des Papstthums weissagt.
Denn entweder uimmt der Chiliasmns an, daß
das Papstthum beim Eintritte des tausendjähri⸗
gen Reiches werde vernichtet werden. Allein
dagegen streiten die klarsten Sprüche der heil.
Schrift 2 Thess. 2, 8. Daniel 11, 45. Jes. 11,
4. Offb. 19, 20, welche einmüthig bezeugen,
daß es erst am jüngsten Tage untergehen werde.
Deshalb bekennt auch die ev. lutherische Kirche
in den schmalkaldischen Artikeln, von den Messsen
für die Todten: „Wiewohl nun der Antichrist
mit seinem falschen Gottesdienst zum Theile
bleiben wird, bis daß Christus der
HErr öffentlich kommen und richten
wir d. . . Oder er müßte annehmen, daß der
Antichrist auch während des tausendjährigen Rei⸗
ches bleiben und daß somit Christus und Anti-
christus gleichzeitig sichtbar auf Erden regieren
würden. Allein dieses streitet mit dem Stande
der Erhöhung Christi, weil daraus nur Schmach
und Erniedrigung für ihn hervorgehen würde,
so daß es ohne Beleidigung seiner göttlichen
Majestät nicht behauptet werden kann. Auch
deutet die heil. Schrift mit keinem Wörtlein an,
daß das Strafgericht über das Papstthum durch
ein Ereigniß, wie das tansendjährige Reich ir⸗
gendwie verändert oder unterbrochen werden solle.
Es bleibt also dabei, daß nach der Offenbarung
des Antichristen weiter nichts mehr, als der
jungste Tag bevorsteht.

hann Gerhard hat von jeher nach Lu-

ther für den größten Lehrer unserer Kirche und

fur den ausgezeichnetsten Vertreter wahrer Recht⸗
gläubigkeit gegolten.

Sucht man nuu in den vielen weitläuftigen
Schriften dieses theuren Mannes nach, was er

so gut wie allgemeinen Judenbekehrung geglaubt,
gelehrt und geschrieben habe, so findet man zwei—
erlei: I. die Judenbekehrung, welche die Chi-
liasten hoffen, nach welcher sie geschehen soll,
damit auch dadurch eine Art goldene Zeit
entstehe, oder nach welcher die Juden dann eine
besondere Herrlichkeit als das Volk
Volk Gottes haben, ja wohl gar in das hesi—
lige Land zuruckkehren und dort ein
sichtbares Reich bilden werden — die Hoff-
nung darauf hat Gerhard auf das rundeste
und entschie denste als einen Traum
der Schwärmer und Juden selbst
verworfen; 2. die Hoffnung aber, es werde
einst wenigstens noch eine besonders ausgezeichnete
Judenbekehrung erfolgen, hat er nur für eine nicht
gegründete, ungewisse gehalten und erklärt,
die man daher nicht wie einen in
der Schrift enthalteuen und geof⸗
fenbarten Glaubensartikel anneh-
men oder lehren könne. —

Das größte Werk, welches Johaunn Ger⸗
hard geschrieben hat, sind seine in zehen starken
Quartbänden euthaltenen sogenannten Loci. Es
ist das eine weitläuftige Ausführung aller Haupt⸗
artikel des christlichen Glaubens, die man latei⸗
nisch Loci zu nennen pflegt. In der Ausführung
der Lehre vom jüngsten Gericht kommt darin
Gerhard u. a. auch auf die Frage: „Ist eine
gewisse allgemeine oder wenigstens ausgezeichnete
Bekehrung der Juden vor dem jüngsten Tage zu
erwarten?“ Hierauf führt nun Gerhard diejeni⸗
gen an, welche diese Frage bejahen, und berich⸗
5) Er war 158² zu Quedlinburg geboren, wurde, noch
nicht 21 Jahr alt, Superintendent in Heldburg und Profes⸗
sor an dem Coburgischen Gymnasium, später Professor zu

Jena, wo er im Jahre 1637 mitten nnter den Unruhen des
dreißigjährigen Krieges durch einen seligen Tod zur ewigen

Nuhe einging.

*

——
*

—

tet, was sie dafür vorbringen; sodann ader
nennt er die, welche diese Frage verneinen, und
zählt die Grunde anf, warum sie dies thun. End⸗
lich thut Gerhard selbst die Frage: „Was ist
also von der Sache zu halten?“ und antwortet:
„I. Eine solche Bekehrung der Juden, dergleichen
die Chiliasten hoffen, wird nicht statt
finden, wie an seinem Ort ausführlich gezeigt
werden wird. 2. Doch ist auch keine solche zu
hoffen, dergleichen die Papisten durch die Predigt
des Henoch und Elias erwarten. 3. Es kann
auch keine durchaus allgemeine Be⸗
kehrung aller Juden gehofft werden. Denn wie
die Fülle der Heiden nicht alle einzelnen Völker
und deren einzelne Personen, sondern eine über⸗
aus große Anzahl aus dem Heidenvolke bezeichnet:
so wird auch durch „ganz Israel“ (Röm. 11, 25.
26.) nicht das ganze jüdische Volk und alle Per⸗

sonen desselben, sondern eine gewisse ausgezeich⸗

nete Menge der jüdischen Nation bezeichnet. 4.
Welcherlei und genau wie groß die

Bekeh der Juden sein werde, kann vor
S dieser Weissagung nicht
apodictisch (überzeugend) gesagt
werden. Wie denn Origenes zu Röm. 11.

schreibt: Wer jenes ganze Jsrael sei, welches se⸗
lig werden wird, und welches auch jene Fülle der

Heiden sein wird, das weiß nur Einer und sein

Eingeborner.“ (Am angezeigten Ort § III.) Der
liebe Leser sieht hieraus, der ebenso demüthige als
gelehrte Gerhard wagt nichts zu bestimmen,
da es sich hier um die Zukunft und um die Aus·
legung einer jedenfalls noch nicht völlig erfüllten
Weissagung handelt, die nehmlich nicht eher völ⸗
lig erfüllt ist, als wenn die Fülle der Heiden ein⸗
gegangen, also der jüngste Tag gekommen sein.
wird. Nur so viel ist unserem Gerhard aus
anderen klaren Stellen der heil. Schrift gewiß,
daß erstlich die chilia stische Vorstellung von
einer uoch zukünftigen Bekehrung des jüdischen
Volkes grundlos sei *) und daß unter ganz Is-

) Man darf auch nicht denken, daß Gerhard nur den
groben Chiliasmus verworfen habe, der auf ein Reich in
fleischlichen Lüsten hofft. Gerhard schreibt vielmehr: „Aus
dem, was wir bisher von dem ziemlich weiten Stamm der
Chiliasten gesagt haben, erhellt deutlich, daß nicht alle ein
und dieselze Hoffnung und Meinung von diesem chiliastischen
Reiche häben. Denn einige vertheidigen einen subtilen
Chiliasmus, der in einem Frieden der Kirche, in vollkomme⸗
ner Gerechtigkeit, in Ruhe von Versuchungen, in allgemeiner
Gleichförmigkeit des rechten Glaubens ꝛc. bestehen soll; an⸗
dere aber einen groben Chiliasmus, der in leiblichen Herr⸗
lichkeiten und Wollüsten schwimmt. .. Einige bringen ihre
Meinungen als wahrscheinlich vor und überlassen die
ganze Sache schwankend und ungewiß der Eutscheidung durch
den zukünftigen Erfolg; andere aber wollen dieselben als
gewiß Erwiesenes, was man glauben müsse, der Kirche
aufdringen. Einige disputiren von jenem chiliastischen und
phantastischen Reiche nur indem sie die Lehre aufstellen in
Schulen und Büchern; andere aber suchen dasselbe prac⸗
tisch zu besördern, wie die Münsterischen Wiedertäufer..
Einige lehren im Allgemeinen, daß jenes Reich Christi auf
dieser Erde zu errichten sei; andere bezeichnen insonderheit
das Land Canaan, von welchem sie hoffen, daß die Juden
auch in dasselbe zurückzuführen seien.. So kommen sie
also in der Beschaffenheit, Zeit und den Unterthanen dieses
Reiches und in der Art und Weise und den Gründen, über
dieses Reich zu disputiren, unter sich nicht genng überein.
Wir aber achten, daß diesemschiliastischen
Wahne, mit welcher schönen rothen Farbeer
auch angemalt und mit welcher Schminke er
auch immerhin überzogen werden mag, die
Larve abgezogen werden müsse.“ (A. a. O.
de consummatione seeuli 8& 70. 80.)

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