Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 10. Februar 1857, Seite 97

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Juden · Juden 1 · Rechtfertigung 33

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„Gottes Mort und Xuthers Tehr vergehet nun und nimmermehr.“

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Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri,

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Ohio und andern Staaten.

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrg. 13.

St. Louis, Mo., den 10. Februar 1857.

No. 13.

Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei

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alle andern aber,
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Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enkhalten,

sind an den Redalteur

welche Geschäftliches, Bestellungen, Abbestellungen, Gelder ze. enthalten,
Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Lonis, Mo.,

Von der Hoffnung einer noch bevorstehenden
allgemeinen Bekehrung der Juden.

(Fortsetzung.)

Was nun diejenigen unter den rechtgläubigen
utherischen Theologen betrifft, welche der Erwar⸗
ung, daß noch vor dem jüngsten Tage eine all⸗
emeinere Judenbekehrung erfolgen werde, nicht
ölold gewesen sind, so bilden dieselben zwei

Arschiedene Classen. Zu der einen gehören die⸗
Anigen, welche das Bevorstehen einer solchen
Prehrung als etwas zwar (mehr oder minder)
FPahrscheinliches, aber doch nicht durch—
YIus Gewisses hingestellt haben. Zu der
uderen gehören diejenigen, welche mehrerwähnte
iefnung als eine in Gottes Wort klar
legründete mit voller Zuversicht ausgespro⸗
In haben.
ader ersten Classe gehören u. A. die Fol-
Uaden.
1Dr. Nicolaus Hunnius, gewesener
üperintendent zu Lübeck, gestorben 1643, hat be⸗
untlich eine vortreffliche Darstellung der christ⸗
hen Glaubeuslehre unter dem Titel „Epitome
pendorum oder Inhalt der ganzen christlichen
Rye“ geschrieben, die im Jahre 1847 in Nürn-

Kauch in englischer Sprache herausgekommen

Derselbe führt darin zwar 8 928 eine all—
emeine Bekehrung der Juden nunter
dem Ende der Welt vorhergehenden Zei⸗
un an und citirt dazu die Stellen Röm. 11,

26. und 5 Mof. 4, 30. Er setzt aber hinzu:
ties kann wohl nicht anders verstanden wer⸗

„als daß vor dem jungsten Tage das jndische

Volk mit großen Haufen sich zu Christo bekehren
werde.“ Er spricht: „wohl nicht anders.“ Er
will es also doch nicht als gewiß behaupten; er
stellt es noch in einigen Zweifel. Daß dem so

annahendem jüngsten Tage hergehen und ge⸗
glaubt werden solle; 2. die Bekeh⸗
rung der Jüden insgesammt dergestalt ausdehnet,
daß, wie man jetzt sagt von Deutschland:

sei, sieht man noch deutlicher aus dem Schluß des Gan z Deutschland hat den christlichen

Abschnittes, der also lautet: „Die Zeichen alle,

nachdem sie bemerkbar erfüllt worden sind (es

wäre denn auf der Juden Bekehrung und die
allgemeine Predigt des Evangeliums zu warten),
sind gewisse Arten des Untergangs der Welt.“
Mit den Worten: „es wäre denn auf der
Juden Bekehrung zu warten⸗, stellt
er offenbar die Erwartung noch ungewisser dar.

Dasselbe gilt von den berühmten Theologen
Leonhard Hutter, Professor der Theologie
zu Wittenberg, gestorben 1616, und von Da⸗

vid Runge, Prof. zu Greifswalde, gest. 1604.

Als nehmlich der bekannte Georg Calirt
dem alten Leipziger Theologen Hülsemann
den Vorwurf gemacht hatte, daß derselbe in Be⸗
treff der Hoffnung einer allgemeineren Judenbe⸗
kehrung, die Hülsemaunn leugnete, von seinen
Lehrern Runge und Hutter abgegangen sei,
die diese Hoffnung gehabt hätten, und daß es

daher unrecht sei, ihm, dem Calirt, es zum Vor⸗
wurf zu machen, daß er eine allgemeine Juden⸗

bekehrung lehre; da antwortete ihm Hülse—
mann: „Wenn Calirtus etlicher, und zwar ei—
ner ansehulichen Anzahl, Jüden noch kunftige
Bekehrung als vermuthlich amegeben
hätte, wie D. D. Rungius und Hutte⸗
rus thun, wäre er deswegen nicht zu tadeln.
Allein, daß ers 1. als ein göttlich und
unzweifelig Zeichen darstellet, welches vor

Glauben angenommen — also auch von dem

ganzen. jüdischen Volke noch vor dem jüngsten
Tage sagen solle: Ganz Israel ist selig
worden: das tadelt D. Hülsemann, als dem
Worte Gottes und allen rechtgläu⸗
bigen Lehrern, auch D. Rungio
und Huttero ungemäß.“ (Siehe: Ca⸗
lovs Biblia illustrata zu Hoseä 3, 5.)

Dr. Friedrich Baldu in, Professor und
Superintendent zu Wittenberg, gest. 1627, spricht
zwar in seiner Auslegung von Röm. 11, 25.
eine gewisse Hoffnung der Judenbekehrung aus;
in seiner später geschriebenen Auslegung des 1.
Briefes an die Thessalonicher aber schreibt er
(zu 1 Thess. 2, 16.): „Hieraus ergiebt sich eine
andere Lehre, daß nehmlich eine totale Bekehrung
der Juden hoffnungslos (desperata) sei, weil
Gottes Zorn über sie „endlich““ d. i. bis ans
Ende gehet. Zwar hat Paulus den Ueber⸗
bleibseln der Juden Röm. 11, 5. eine Hoffnung
selig zu werden gemacht, welche nach und
nach theilweise (subinde particulatim)
zum Glauben Christi bekehrt wer⸗
den, aber von einer Wiederherstellung des gan⸗
zeu Volkes haben wir keine Hoffnung. Denn
das Volk ist vom Angesichte des HErrn verwor⸗
fen, über dem das Blut Christi, dus sie boshaf⸗
ter Weise vergossen haben, bleiben wird bis ans

Ende.“ Writer unten vergleicht er die verhei⸗

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