Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 7. April 1857, Seite 134

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 140 · Geſang

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Durch Adams Fall ist ganz verderbt.
Ein wahrhaftes Lehr⸗ und Bekenntnißlied des
evangelischen Glaubens, im J. 1524 gedichtet.
In der Concordienformel wird dieses Lied von
der gänzlichen Seelenverdorbenheit der menschli⸗
chen Natur angezogen, indem gegen die Syner-
gisten geeifert wird, so da lehren, es sei gleich⸗
wohl nicht ganz und gar alles Gute, was zu
geistlichen, göttlichen Sachen gehört, verloren
und es sei nicht so, wie man in unserer Kirche
singet: Durch Adams Fall ist ganz verderbt
menschlich Natur und Wesen. Dieß ursprüng⸗
lich deutsch gedichtete Lied ist bald ins Lateinische,
ebenso später auch ins Griechische, Französische,
Böhmische und Niederdeutsche übersetzt worden.
Zum 7. Vers erzählt Avenarius von einem
Menschen aus einem reichen, vornehmen Ge⸗
schlecht, der um seine Mittel kam und unglücklich
war in Allem, das er anfangen wollte. Darü⸗
ber kam er in solche Traurigkeit, daß er den ver⸗
zweifelten Gedanken faßte, sich selbst des Mor-
gens mit dem Degen im Bett zu ermorden. Nun
fügt es aber Gott, daß seine Schwester vor sich
her dieß Lied im Hause umher sang. Als sie an
seiner Kammerthuͤr vorbeiging, sang sie gerade mit
fröhlicher Stimme: Wer hofft in Gott und dem
vertraut, der wird nimmer zu Schanden. Da
ward dem Bruder, der diesen Vers die Schwester
so getrost singen hörte, das Herz für den guten
Inhalt des Liedes aufgethan, und seine ganze
Betrübniß entwich. Von Herzen beschämt und
voll großer Rene bat er Gott seine Sünde ab,
ward von nun an in seinem Herzen getrost und
ruhig und erfuhr dann bald auch den Beistand,
den Gott allen verheißen hat, die sich auf ihn
verlassen. ö
Ein frommer Advocat Reinhard zu Altenburg
hatte sich diesen 7. Vers zum Leichentext gewählt,
wozu ihn folgender Umstand veranlaßte Er
hatte nach seiner Eltern Tode nicht mehr als
zwei Groschen. Als er nun darüber in kümmer⸗
liche Gedanken gerieth, wie er sich erhalten wollte,
fiel ihm dieser Vers ein, den er mit herzlicher
Andacht sang und damals alsbald zu seinem
Leichentert erwählte, auch den Trost daraus
schöpfte, Gott werde ihn ungeachtet seines gerin⸗
gen Vermögens dennoch wohl versorgen. Und
solche Hoffuung hat ihn nicht zu Schanden wer⸗
den lassen.

(Eingesandt.)
Sacharja kein Chiliast.

In No. 9. der „Zeichen der Zeit“ sucht ein Un⸗
genannter den Chiliasmus zu vertheidigen. Al⸗
lein die vermeintlichen Beweise, welche er dahin
anführt, zeigen nur, wie nichtig, haltlos und
schriftwidrig der Chiliasmus ist. Und das ist ja
auch ein nicht geringer Nutzen seiner Arbeit, wofür
wir dem Verfasser aufrichtig Dank wissen Zwar
bemüht er sich, den Chiliasmus in das Gewand
biblischer Sprüche einzuhullen, allein dies gelingt
ihm natürlich nicht. Denn weil der Chiliasmus
nun einmal im Worte Gottes nicht liegt, so kann
er weder aus demselben ausgelegt, noch in das⸗
selbe hineingelegt werden, auch nicht in den Pro-
pheten Sacharja.

13⁴

Denn namentlich dieser soll uns üͤberzeugen,
daß es dennoch ein sichtbares Kommen Christi
zum tausendjährigen Reiche gebe. Der Unge⸗
nannte sagt darüber: „Will derselbe der prophe⸗
tischen Weissagung von der sichtbaren Erschei⸗
nung des Reiches Gottes auf Erden glauben,
dann betrachte er mit Ehrfurcht und Wegräu⸗
mung eigener Auslegung einmal Sach. 12, 2—
14, so wird ihm schon ans dieser einen Stelle
hieruͤber ein anderes Licht aufgehen. Dort heißt
es: „Und zu der Zeit werde ich gedenken, zu ver⸗
tilgen alle Heiden, die wider Jerusalem gezogen
sind. Aber über das Haus David und die Bür⸗
ger zu Jerusalem will ich ausgießen den Geist
der Gnade und des Gebetes und sie werden
mich „ansehen, welchen jenerge⸗
stochen haben, und werden ihn klagen, wie
man klaget ein einziges Kind, und werden sich
um ihn betruben, wie man sich betrubet um ein
erstes Kind.“ Da hat nun „Pastor Fick“ unter
den vielen (2) eine Weissagung, die von einer
fichtbaren Wiederkunft Christi zum tänsendjäh⸗
rigen Reiche (2) handelt, und die zugleich die
laute Thräͤnenklage und Bekehrung der Söhne
Jsraels (2) ausspricht, wenn sie den von ihren
Vätern gekrenzigten und nun verherrlichten Gott⸗
menschen kommen sehen in den Wolken des Him-
mels.“

Dieser Versuch, den heiligen Propheten Sa⸗
charja zum Schutzpatron des Chiliasmus zu
machen, ist nun völlig vergeblich und lächerlich.

Denn was die Zeit betrifft, so redet hier der
Prophet durchaus nicht vom Beginne eines taus.
Reiches, sondern von der Zeit des Neuen Testa-
mentes überhaupt. Dieses lehrt schon der Zu-
sammenhang der ganzen Stelle Cap. 12, 2—14.
Denn darin weissagt der Prophet, daß der HErr
zur Zeit des Neuen Testamentes seine Kirche ge—
waltig schützen, mit seinem Geist und Gaben er—
füllen, wider ihre Feinde beschirmen und im wah—
ren Glauben stärken und erhalten wolle. Wenn
es z. B. V. 8. heißt: „Und wird geschehen, daß,
welcher schwach sein wird unter ihnen zu der Zeit,
wird sein wie David“ u. s. w., so hat dieses mit
dem tans. Reiche nichts zu thun. Sondern der
Propbet weissagt hiermit, was auch sonst bekannte
prophetische Lehre ist, daß zur Zeit des Neuen
Testamentes, wenn der Messias erschienen sei,
die Kirche ein größeres Maaß des hl. Geistes
besitzen würde. Dieses sagt auch der Vergleich
mit David. Gleichwie dieser in starkem Glauben
an Gott den Riesen Goliath überwand, so soilen
zur Zeit des Neuen Testamentes auch die, welche
im Vergleich mit den Starkgläubigen uur schwach
sind, doch eben solche Glaubenshelden, wie David
sein und im Ramen IEsu Sunde, Welt und Sa⸗
tan besiegen. Ferner giebt der Prophet selbst die
Zeit au, wenn seine Weissagung erfüllt werden
solle. Er sagt nämlich nicht: zur Zeit des tau⸗
sendjährigen Reiches, sondern: „zu der Zeit“,
worunter er nach allgemeinem prophetischen
Sprachgebrauche die Zeit des Neuen Testamentes
überhaupt versteht.

Wenn nun der Prophet sagt: „Und zu der
Zeit werde ich gedenken, zu vertilgen alle Heiden,
die wider Jerusalem gezogen sind,“ so können wir
auch in diesen Worten keinen Chiliasmus finden.

Vielmehr ist die richtige Auslegung sonnenklar.
Gott verheißt hiemit der Kirche des N. Testa-⸗
mentes, dem geistlichen Jerusalem, seinen Schirm
und Schutz wider ihre heidnischen Verfolger. ö
Diese Weissagung wurde zunächst erfüllt zur Zeit
der drei ersten Jahrhunderte nach Christo, denn
damals boten die Heiden alle ihre Macht und
Gewalt auf, um das Christenthum auszurotten.
Allein vergebens. Die Christen überwanden die
Abgötterei, Aberglanben und falsche Weisheit des
Heidenthums, und Gott suchte die Heiden, einen
Julianus ꝛc. mit seinen Strafgerichten heim und
vertilgte sie endlich. Mit vollem Rechte schöpfen
aber auch wir aus dieser Weissagung den Trost,
daß Gott seiner Kirche wider ihre Verfolger alle⸗
zeit mächtig beistehen werde. A

Eben so wenig liegt der Chiliasmus in den
folgenden Worten V. 10.: „Aber über das Haus
Davids und die Bürger zu Jerusalem will ich
ausgießen den Geist der Gnade und des Gebetes.“
wie jedes Kind weiß, so verheißt Christus hiemit
die Ausgießung des hl. Geistes üuber das geistliche
Haus Davids und die Bürger des himmlischen
Jerusalems, nämlich uber seine Kirche, welche
am hl. Pfingstfeste auf außerordentliche, unmit⸗
telbare Weise geschah, jetzt aber mittelbar durch
Wort und Sakrament geschieht.

Völlig falsch ist aber die Auslegung, welche der
Ungenannte von den folgenden Worten giebt:
„Denn sie werden mich ansehen, welchen jene
zerstochen haben; und werden ihn klagen, wie
man klaget ein einziges Kind, und werden sich
um ihn betrüben, wie man sich betrübet um ein
erstes Kind.“ Hiemit soll die sichtbare Wieder⸗
kuuft Christi zum taus. Reiche geweissagt »sein,
Ein tollerer Mißverstand dieser Stelle ist kaum
denkbar.

Fragen wir nun, wenn diese Weissagung er⸗
füllt ist, daß sie den Zerstochenen, d. h. den
HErrn Christum ansehen und beklagen werden,
so giebt uns der Text selbst die deutlichste Ant⸗
wort, nämlich nicht beim Anfange des tausendjähr.
Reiches, welches hier mit keiner Silbe angedeutet
wird, sondern beim Anfange und zur Zeit des
Neuen Testamentes. Unmittelbar vorher in dem-
selben Satze weissagt ja der Prophet die Ausgie—
ßung des hl. Geistes. Als diese erfolgte, geschah
also auch das gläubige Ansehen und Beklagen des
zerstochenen und gekreuzigten Heilandes, nämlich
am hl. Pfingstfeste. Dieses bezeugt Cap. 2, 36.
37. Denn als Petrus seine Predigt mit den Wor—
en beschloß: „So wisse nun das ganze Haus Js⸗
ra.I gewiß, daß Gott diesen IEsus, den ihr
gekreuzigt habt, zu einem HErrn und
Christ gemacht hat,“ heißt es, „da sie aber das
höreten, ging es ihnen durchs Herz,“ da erkann⸗
ten und beklagten sie ihre Sunde, womit sie Chri⸗
stum zerstochen hatten, sahen ihn mit den Augen
des Glaubens an, und ließen sich an dem Tage
taufen bei drei tausend Seelen. ö

Auf dieselbe Zeit führt uns auch die gleich
darauf folgende Weissagung des Propheten Sa⸗
charja Cap. 13, 1.: „Zu der Zeit wird das
Haus David und die Bürger zu Jerusalem einen
freien offenen Born haben wider die Suͤnde und
Unreinigkeit.“ Bekanntlich ist hiermit das Gna⸗
denmittel der hl. Taufe verheißen, welches Chri⸗

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