Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 30. Juni 1857, Seite 179

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

Bisthümer heilig nennen), ob sie
wohl auch verführt und ihre Diener gottlos sind.
Denn unser HErr Gott herrschet mitten unter
seinen Feinden (Ps. 110, 2.) und der Endechrist
sitzet im Tempel Gottes (2 Thess. 2, 5.), item,
der Satan ist mitten unter den Gottes-Kindern
(Hiob 1, 6). Darum, obwohl die Kirche oder
Christenheit mitten unter der argen und verkehr⸗
ten Art ist, wie St. Paulus zu Phil. 2, 15.
sagt, und ob sie gleich mitten unter Wölfeu und
Mördern d. i. mitten unter den geistlichen Fein⸗
den und Tyrannen liegt: so ist sie dennoch
bleibet auch eine heilige Christen⸗
heit, eine Gemeinde und Kirche
Christi. Es sind ja und bleiben zu Rom in
derStadt (ob sie wohl ärger ist denn Sodoma und
Gomorra) die heil. Taufe, Sacramenta, Wort
und Text des Evangelii, hl. Schrift, Amt und
Name Christi und Gottes. Wer es hat, der hat's;
wer's aber nicht hat, der ist gleichwohl nicht ent⸗
schuldigt. Denn der Schatz ist ja da gegenwär—
tig vorhanden. Derhalben die Römische Kirche
heilig ist, sintemal sie den heiligen Namen Gottes
Evangelinm und Taufe ꝛc. hat ... Derh
ben so ist die Kirche allentha ben
heilig auch an den Oertern, da
gleich die Schwärmer und NYtten⸗
geister regieren, so fern Miur das Wort

verwerfen. Denn die diese Dinge ganz und gar
verleugnen, sind keine Kirche mehr. Wo aber
Wort und Sacrament wesentlich
bleiben, da bleibet auch eine hei⸗
lige Kirche, und liegt nichtsdran,
obgleich der Endechrist daselbst
au exegiert.“ (VIII, 1588 ff.) Ganz in
Luthers Sinn heißt es daher in der Vorrede zu
unserem theuren Concordienbuch: „Was denn
die Condemnationes, Aussetzung und Verwerfung
falscher und unreiner Lehre, besonders im
Artikel von des HErrn Abend⸗
mahl, betrifft, so in dieser Erklaͤrung und
gründlichen Hinlegung der streitigen Artikel aus-
drücklich und unterschiedlich gesetzt werden müssen,
damit sich männiglich vor denselben wüßte zu hü⸗
ten, und aus vielen andern Ursachen keines⸗
wegs umgangen werden kann: ist gleichergestalt
unser Wille und Meinung nicht, daß hiemit die
Personen, so aus Eiufalt irren und die Wahrheit
des göttlichen Worts nicht lästern, viel we⸗
niger aber ganze Kirchen in oder au—
ßerhalb des heiligen Reiches deutscher Nation ge⸗
meint, sondern daß allein damit die falschen und
verführerischen Lehren und derselben hals-
starrige Lehrer und Lästerer .. ei⸗
gentlich verworfen werden .. sintemal wir uns
ganz und gar keinen Zweifel machen, daß viel
frommer unschuldiger Leute auch in den Kir⸗
chen, die sich bisher mit uns nicht allerdings ver⸗
hlichen, zu finden sein, welche in der Einfalt ih⸗
res Herzens wandeln, die Sache nicht recht ver⸗
stehen und an den Lästerungen wider das heil.

*) Jetzt freilich im 19. Jahrhundert reden die Lutheraner,
welche eine neue Lehre von der Kirche angenommen haben,
nicht mehr so; ja, wer so redet, wie einst Luther und seine
Mitbekenner, den schelten jene einen Schwärmer und Unioni⸗
sten, der selbst die Pabstrotte unter die Kirchen aufnehme.

ö
ö
x

und Sacrament nicht allerbings verlengnen und.

4

179

Abendmahl .. gar keinen Gefallen tragen und
sich verhoffentlich, wenn sie in der Lehre
unterrichtet werden, durch Anleitung des heil.
Geistes zu der unfehlbaren Wahrheit des göttlichen
Wortes, mit uns und unsern Kirchen und Schu⸗
len, begeben und wenden werden.“ Hieraus ist
klar und offenbar, daß dte theuren Bekenner,
durch welche Gott unserer Kirche die Eintrachts-
formel geschenkt hat, Luthern folgend, außer der
lutherischen noch andere Kirchen anerkannt, die
lutherische also nur für einen Theil der allgemei⸗
nen Kirche oder für eine Partikularkirche ange⸗
sehen haben. Weit entfernt daher, daß diejeni⸗
gen, welche die lutherische Kirche für die katholi⸗
sche Kirche erklären, außer welcher keine Seligkeit
ist, strenge Lutheraner sein sollten, so sind solche
vielmehr, wir wiederholen es, in diesem wichtigen
Punkte von ihr abtrünnig. — Zum Erweise des⸗
sen mögen hier noch ein ige Zeugnisse alter späte⸗
rer rechtgläubiger lutherischer Lehrer davon fol⸗
gen, daß die lutherische Kirche eine Partikular-
kirche ist. So schreibt u. A. der vortreffliche Dr.
Johann Benedikt Carpzov (Hrofessor
zu Leipzig, gestorben 1657) in seiner Einleitung
zu den Symbolischen Büchern der ev.⸗luth. Kir⸗
che, welche ohne Zweifel das beste Werk ist, wel⸗
ches wir über das Concordienbuch besitzen: „Auch
trennen wir uns von der römischen Kirche durch
die Reformation, wie gesagt, nicht, sondern ha⸗
ben nur das anhaftende Böse abgesondert, nehm⸗
lich das Pabstthum, und geben zu, daß die nu⸗
srige eine Partikularkirche sei, aber daß sie allein
die wahre Kirche sei, sagen wir nicht. Denn mag
es immerhin, was die sichtbare Versammlung be⸗
trifft, keine andere reine und von den Gebre⸗
chen in der Lehre freiere geben, als die lu⸗
therische, so leugnen wir doch nicht, daß es
eine andere partikulare gebe rücksichtlich der rech⸗
ten und allein Gott bekannten Glieder, die unter
einem anderen sichtbaren und zwar unreinen
Haufen verborgen liegen, in denen die wahre
Kirche eigentlich besteht, wie dies im 7. Artikel
der Augsburgischen Confession erklärt ist und Lu⸗
ther in dem Folgenden“ (nehmlich in den
Schmalkaldischen Artikeln) „nicht verhehlt hat.“
(S. 876.) So schreibt ferner Dr. Valentin
Alberti lebenfalls Professor zu Leipzig, gest.
1697) in seinem bekannten Buch: Das Interesse
der vornehmsten christlichen Religionen: „So-
wohl die allgemeine als die Partikular-Kirche
theilt man in die blühende und gedrückte.

Die erstere (die blůhende) ist die Versamm⸗
lung der Heiligen, in welcher das Evangelium
recht gelehrt und die Sacramente recht verwaltet
werden, frei ohne Verfolgung. Auf diese
nimmt die Augs. Conf. Artikel 7
Rücksicht. Die andere (die gedrückte)
glaubt zwar recht, aber sie selbst oder ihre Glie⸗
der seufzen unter Verfolgern oder einer falsch⸗

gläubigen Obrigkeit. Dies vorausgeschickt, ist
uns die katholische Kirche die Versamm⸗
lung der wahrhaft Glaubenden (in der eigentli⸗
chen Bedeutung), welche über die Lehre des Evan⸗
geliums und Verwaltung der Sacramente über⸗

zur gedrückten Kirche gehören oder in jenen Ge⸗

einstimmt, obgleich nicht wenige Theile derselben.

genden leben, in denen die öffentliche Lehre

nicht rechtglaͤubig ist. Denn es reicht hin, daß
sie recht glauben, und zwar in den Grundartikeln,
obgleich sie sonst einige Irrthümer hegen. Dar⸗
aus folgt, daß unsere lutherische,
Kirche nicht die allgemeine Kirche
ist, jedoch ein hauptsächliches Glied
derselben und die reinste ans den
Partikularkirchen, an einem Orte blü⸗
hend, an einem andern Orte gedrückt., (S. 430.
440.) So schreibt ferner David Hollaz
(Präpositus zu Jacobshagen, gest. 1713): „Die
christliche Kirche, welche der ungeaͤnderten Augs⸗
burgischen Confession zugethan ist, ist eine wahre
und hat (amplectitur) die katholische Lehre,
aber in Absicht auf die Größe oder den Um-
fang (ratione quantitatis vel amplitudinis)
ist sie nicht katholisch oder allgemein, son⸗
dern partikular . .. darum, weil sie nicht
alle Wiedergebornen und Auserwählten aller Zei⸗
ten und Orte in ihrem Kreis befaßt. Daher ist
zwar die lutherische Kirche eine rechtgläubige,
aber eine partikulare .. Die lutherische Kirche
heißt katholisch nicht in Ansehung ihres Um-
fangs oder ihrer Verbreitung durch die ganze
Welt (denn wir gestehen, daß sie partikular ist),
sondern in An sehung der katholischen
Lehre, weil sie rechtgläubig ist.“ (Exam. theol.
p. 1316.) Endlich schreibt Valentin Ernst
Löscher (Snperintendent zu Dresden, gest.
1749): „Weil alle Secten und Rotten in der
Christenheit für christlich und apostolisch angese⸗
hen sein wollen, so kann man, sich von ihnen ab⸗
zusondern, gar wohl einen Beinamen fuͤhren und
unsere Partikularkirche die durch den Dienst
Lutheri reformirte sichtbare Ge-—
meine Gottes nennen.“ (Unschuld. Nachr.
Jahrgang 1746. S. 214.)

Dies genüge für diesmal. In nächster Num-
mer gedenken wir auf den aus dem 7. Artikel der
Augsb. Conf. genommenen Einwurf noch naäher
einzugehen und zweitens zu zeigen, wie unsere
Väter es verstanden haben, wenn sie im 7. Ar-⸗
tikel der Augsburgischen Confession reines Wort
und Sacrament für die Kennzeichen der Kirche
erklaͤren.

4 CGortsetzung folgt.)

(Eingesandt von Pastor P. Beper.)
Noch preisen wir Gott für sein Werk,
die Reformation durch Dr. Luther.

Art. III.

Wenn dem Landmann einmal Thiere mit Bor-
sten in seinen Garten brechen, so jagt er sie na⸗
türlich, wenn er sie bemerkt, wieder hinaus, noch
ehe sie ihm die Gewächse verderben. Waͤhrend
sich aber die Eindringlinge grunzend entfernen,
wirft er, ob er auch noch so sehr in der Eile ist,
einen Blick zurück auf seine Beete, und freuet
sich dessen, was da grünt, blüht und reift. Wel⸗
cher Grundtrieb des Menschenherzens dabei wirk⸗
sam ist, das erklärt die Philosophie, und gehört
deshalb die weitere Auseinandersetzung nicht in
die sen Artikel. Hier soll nur der liebe Leser ver⸗
anlaßt werden, noch einen Blick auf die edlen
Pflanzen zu werfen, welche die Reformation von

English translation

Not yet translated.