Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 30. Juni 1857, Seite 180

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dem Schutt, worunter sie begraben lagen, befreite,
so daß sie jetzt wieder grünen und jedes Christen⸗
herz ergötzen. Der Leser soll dadurch eine Ver-
gütung dafür erlangen, daß er beim Heraustrei⸗
ben der schädlichen Vierfüßler — ich meine da⸗
mit die römischen Unwahrheiten der „K. Z.“ —
uns durch 2 Artikel gefolgt ist.

Es ist nur billig, daß wir uns das Beet haupt⸗

sächlich ansehen, auf welches die Angriffe immer

und immer wieder erneuert werden, und es ist
dasselbe fürwahr geeignet an das Sprüchwort
zu erinnern: „Der Fuchs fängt immer die besten
Hühner.“ Es prangt ja auf demselben in an⸗
spruchloser, aber desto erhabnerer Schönheit das

ewig junge Immergrün, die Lehre von der

Kirche. Fragen wir den Gärtner nach der
Geschichte dieses Sträuchleins, so antwortet er,
es sei so alt als die Welt, und werde bleiben bis
ans Ende. Schnee und Eis könnten es wohl
bedecken und sein anmuthiges Grün dem Auge
entziehen, aber frisch bleibe es trotz allen feindli⸗
chen Mächten; denn es sei eine Pflanze, die der
himmlische Vater selbst gepflanzt hat, die er allen
Wächtern seines Gartens ans Herz legt, indem
Er ihnen zugleich seine Ungnade androht, wenn
sie nicht alle so streng darüber wachen, als ob sie
jeder allein erhalten müßte.

Die heilige Schrift sagt uns und nach ihr be⸗
kennen alle Christen im 3. Artikel: „Ich glaube
an Eine heiligeschristliche oder all⸗
gemeine Kirche.“ Wenn wir nun unter
den Versammlungen derer, die sich Kirchen nen⸗
nen, die eine oder die andere nehmen, und sie an
unser Bekenntniß halten, so stellt sich heraus, daß
keine die Probe aushalten könne, daß keine, so
wie sie in die Erscheinung tritt,
länger ein Artikel des Glaubens bleibe, auch we⸗
der durch und durch heilig, noch die allgemein
christliche sei. Deshalb müssen wir nothgedrun⸗
gen annehmen, daß die Kirche, welche wir nach
dem 3. Art. glauben, eine unsichtbare
sei, da glauben das Sehen ausschließt. —
Die römische Kirche hingegen beharrt dabei, es
müsse eine besondere sichtbare Gemeinschaft ge⸗
ben, welche die im 3. Art. angegebenen Merk⸗
male der Kirche vor allen anderen ausschließlich
hat, und sagt, daß sie dies sei. Diesen Grund-
satz hält sie so fest, wie ein Raubritter sein Nest,
und hat ihn zu dem Ende mit mehreren Ring⸗
mauern umgeben. Ihre erste Erklärung von
Kirche ist, sie sei der Inbegriff all der Leu⸗
te, welche sich nach den Satzungen der
römischen Kirche halten, und na⸗
mentlich den Papst als ihren Herrn
und ihr Haupt erkennen. Weis't man
denn nach, daß es bei ihnen eben auch gehe, wie
bei andern Leuten, daß „so viel Köpfe so viel
Sinne“ seien und daß deshalb ihrem Verbande
die Einheit fehle; so lassen sie die erste Ring⸗
mauer fahren, flüchten sich hinter die zweite und
sagen: eigentlich ist die Kirche doch nur die
Priesterschaft, an der die Laien hängen, und
durch welche sie die Güter der Kir⸗
che erlangen. Zeigt man dann weiter, daß
auch ihre Priester wieder zu gar verschiedenen
Gesellschaften gehören, von welchen alle ihre ei⸗
genen Zwecke verfolgen und so Staaten in Staate

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—

bilden u. s. w., so flüchten sie sich in den Thurm

und behaupten mit einem Muth, den nur die

Verzweiflung geben kann: am eigentlichsten sei
der Papst die Kirche. Wir wollen ihnen nun
aber auch noch in dieses römische Sanctissimum
nachgehen und sehen, ob denn damit die Einheit
der Kirche gerettet sei. Wahr ists, der Pabst ist
nur Eine Person, aber er hat nicht selten eine
doppelte Zunge, wie das, um nur ein Beispiel zu
geben, jeder Geschichtskundige von Alexan⸗
der III. in seinem Verhalten gegen Heinrich II.,
König von England, gut genug weiß. Ein zwei⸗
zungiger Mensch aber ist wie ein Reich, das mit
ihm selbste uneins ist. — Die römische Kirche kann
auch nie mit Recht behaupten, daß sie die hei⸗
lige Kirche sei, wie das in Art. 1 nachgewie⸗
sen ist.x) Ebenso wenig ist sie die katholi⸗
sche Kirche. — Adam und Noah, Abraham
und David, viel hundert Christen, ehe es einen
Papst gab, und Tausende, seit einer da ist, sind
anch ohne ihn selig worden. Nun ist es aber
ein auch von der Papstkirche anerkannter Satz:

Deshalb muß die römische Kirche nachweisen, daß
alle, welche selig werden, von Adam au, unter
dem Papst waren, oder sie muß den Ruhm auf⸗
geben, daß sie die katholische, das ist, allgemeine
sei. Um den Lenten sagen zu können, die römi⸗
sche Kirche ist die alleinseligmachende, müßte der
3. Art. so lauten: Ich sehe die römische
Kirche, den Papst und die ihm an⸗
hangen, das ist, eine Gemeinde dar
Heiligen und Sünder.

Halten wir nun aber die lutherische, das ist
biblische Lehre von der Kirche an den 3. Artikel,
so sieht jeder gar bald, daß sie durch und durch
„stich haltigẽ“ sei.

Obenan, und als Ausgangspunkt für die Dar⸗
legung der ganzen Lehre, steht der Satz:
Kirche im eigentlichen Sinne ist die Gemeinde
der Heiligen; zu ihr gehört kein Gottloser, kein
Heuchler, kein Unwiedergeborner, kein Ketzer;“
also nur die wahrhaft an Christum Gläubigen
aller Zeiten und Orte von Adam bis auf den
letzten, der noch geboren werden soll. Da eben
der Glaube, das ist, das herzliche Vertrauen al⸗
lein auf Christum, zum Gliede am Leibe Christi
macht, und dieser mystische Leib Christi die Kirche
ist, so kann die Frage: Wer gehört zur Kirche?
gar nicht anders beantwortet werden, als: alle
Gläubigen. Was nun aber unter einem
Haupte zu einem Leibe durch einen Glau⸗
ben verbunden ist, das muß doch auch Eins
sein. — Durch den Glauben an Christum aber
wird man gerecht und heilig; da nun keiner zu
die ser uns unsichtbaren, Gott aber wohl bekann⸗
ten Kirche gehört, der nicht diesen rechtfertigen-
den Glauben hat, welcher alle in die weiße

„Die

*) Die „Kirchenzeitung“ sagt zwar in ihrer letzten Num⸗
mer, die Hirten der Kirche hätten neben dem Krummstab auch
immer den Besen in der Hand, um den „Mäusedreck“ hin⸗
auszukehren; — es wird wohl der Wedel sein,
dessen sie sich bei feierlichen Gelegenhei—ͤ
ten bedienen; — allein dies ist schon darum nicht mög⸗
lich, weil gar manche ihrer obersten Hirten erwiesenermaßen
selbst zu diesem Stoff gerechnet werden müssen; und „gleich
und gleich gesellt sich gern.“ Dieses Sprichwort sollte na⸗
mentlich der Herausgeber der „K. 3.“ kennen. —

Seide der Unschuld und Heiligkeit Ehristi kleidet,

so muß diese Kirche auch „heilig“ und „die
Gemeinschaft der Heiligen “ sein.
— Weil endlich Adam und alle bereits im Him-
mel triumphirenden Heiligen und Seligen eben
denselben Glauben hatten, den die alle haben
müssen, welche noch selig werden wollen, so ist sie
auch die allgemeine, die katholische.
Jeder Christ, dem es mit Ernst um sein See⸗
leuheil zu thun ist, und der anch andern sagen
soll, wie sie zur Gerechtigkeit ihres Heils kom-
men, wird sich dieser Lehre von Herzen freuen
und Gott inbrünstig dafür danken, als für ein
edles Kleinod, das er uns geschenkt hat: denn
sie giebt auf die Frage: „Was soll ich thun, daß
ich selig werde,“ dieselbe Antwort, welche der
Apostel dem Kerkermeister gab: „Glaube an

den Herrn Christum,“ so gehörst du zur Kirche,“

so hast du das Heil, so bist du selig. Sie allein
macht das Herz weit und froh, auch dann, wenn
die Gestalt der Kirche äußerlich schwarz und häß⸗
lich erscheint, wenn sie unter dem Kreuze schmach⸗

„Außer der Kirche ist kein He il. ＋tet, und wie Christus, ihr Hanpt, als er sichtbar

aüf Erden wandelte, einen zerrissenen Pur

trägt; denn jeder Gläubige weiß es, daß die äu⸗

ßereErscheinung der Kirche nur Strahlen der
Stadt von laͤuterm Golde, deren Sonne der Herr
ist, der unsichtbaren, wahren Kirche sind, die

durch Wolken verdunkelt und durch rauhe Lüfte

geschwächt werden können; daß aber trotzdem
Tausende bleiben, die mit ihm heilige Hände
aufheben zu Christo dem Herrn und fur einan⸗
der bitten; und daß so die Sonne selbst, die
Eine heilige christliche Kirche, die Gemeinde der
Heiligen, nie untergegangen sei, noch je unter⸗
gehen werde. Hieraus ist klar, warum gerade
die, welche wissen, an wen sie glauben, auch
diese Lehre von der Kirche verfechten, wie ihren
Angapfel. Denen freilich, welche die Lehre vom
Glanben für Thorheit achten, und es bequemer
finden, die Hoffnung ihrer Seligkeit auf den Zu⸗
sammenhang mit einem Kirchverbande und die
äußerliche Erfullung der vorgeschriebenen Satz⸗
ungen zu bauen, denen wird auch diese Lehre von
der Kirche immer ein Aergerniß und eine Thor⸗
heit bleiben und es kann deshalb niemand wun⸗
dern, daß sie die letzte Nummer der „Kirchen⸗
Zeitung“ für ein Phantom erklärt; wie wollte
sie denn da die Leute nur noch einigermaßen bei
ihrem Flick- und Stückwerk zusammenhalten;
wie vollends die Ueberläufer rechtfertigen? —

Ich will aber der „Kirchen-Zeitung“ etwas
sagen, damit sie mich nicht beschuldigen könne,
ich werfe blos Stanb auf und verdunkle ihr das
Licht. Ich habe gesehen, daß der geehrte Her⸗

ausgeber eine Wette eingehen und Luthers Tisch⸗

reden aufs Spiel setzen will; ich will mehr thun,
ich will Luthers sämmtliche Werke, ja noch mehr,
mein ganzes Lutherthum aufgeben und in eine
Jesuitenschule gehen, wenn er nachweist, natür⸗
lich auf dem Wege, wie man christliche Wahr⸗
heiten erweist, aus Gottes Wort und daraus
abgeleiteten richtigen Schlüssen, daß die
Papstkirche die „eine heiligechrist⸗
liche Kirche, die Gemeinde der
Heiligen“ sei. Bis dahin aber, was wohl
bis auf „Satans Himmelfahrt“ dauern wird,

—

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