Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 10. August 1858, Seite 205

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Lügnerin schmähen, welche, was sie in der Schrift fand,
als ihres Herzens Glauben bekennt.
Che wir nun schließen, achten wir für nöthig, noch auf zwei Fragen
einzugehen.
Die erste ist diese: Ist es den in unseren Symbolen enthaltenen Er—
klärungen gemäß, daß diese Symbole von den Dienern unserer Kirche
nicht bedingt, sondern unbedingt unterschrieben werden? Ich ant—
worte: Hierüber kann kein Zweifel sein So heißt es u. A. am Schlusse
der Augsburgischen Confession: „Wir haben allein die Stück erzählet,
die wir für nöthig anzuziehen und zu vermelden geacht haben, damit man
daraus desto baß zu vernehmen habe, daß bei uns nichts, weder mit
Lehre, noch mit Ceremonien, angenommen ist, das entweder der heiligen
Schrift oder gemeiner christlichen Kirchen zu entgegen wäre.“ So
heißt es daher ferner von der Angsburgischen Confession in der Concor—
dienformel: „Zu derselbigen christlichen und in Gottes Wort wohl ge⸗
gründeten Augsburgischen Confession bekennen wir uns nochmals hier—
mit von Grund unseres Herzens, bleiben bei derselbigen ein⸗
fältigem, hellem und lauterem Verstand, wie sol⸗
chen die Worte mit sich bringen, und halten gedachte Confef—
sion für ein rein christlich Symbolum, bei dem sich dieser Zeit rechte Chri—
sten nächst Gottes Wort sollen finden lassen, wie denn auch vor Zeiten in
der Kirchen Gottes über etliche vorgefallene große Streiteschristliche Sym—
bola und Bekenntniß gestellet worden, zu denen sich die reinen Lehrer und
Zuhörer mit Herzen und Munde damals bekanut haben. Wir gedenken auch,
vermittelist der Gnade des Allmächtigen, bei mehrgemeldeter christlicher
Confession, wie sie Kaiser Carolo Anno 30 ꝛc. übergeben, bis an unser
Ende beständig zu verharren, und ist unser Vorhaben nicht, weder in die—
sem noch in andern Schriften von vielgedachter Confession im wenigsten“
(im lateinischen Originale heißt es: vel transversum, ut ajunt, un-
guem, d. i. auch nicht, wie man spricht, einen Querfinger breit) „abzu⸗
weichen.“ Dasselbe wird in der Vorrede zu dem Concordienbuch auch
von den andern früheren Symbolen gesagt, von den ökumenischen, der
Augsburgischen Confession, deren Apologie, den Schmalkaldischen Arti—
kelu und den beiden Katechismen, wenn es dort heißt: man wolle davon
ngar nicht“ (ne latum quidem unguem d. i. auch keinen Finger breit)
„weder in Rebus nosch Prasibis“ (weder in Betreff der gelehr⸗
ten Sachen, noch der Art und Weise davon zu reden) „abweichen, son⸗
dern vielmehr durch die Gnade des heiligen Geistes einmüthiglich dabei
verharren und bleiben, auch alle Religions-Streit und deren Erklärun—
(gen darnach“ (ad hanc veram normam et declarationem purioris dactri-
nac, d. i. nach dieser wahren Norm und Erklärung der reinen Lehre)
„reguliren.“ Endlich wird in der Concordienformel das ganze Convo—
lut unserer Symbole genannt: „eine einhellige, gewisse, allgemeine Form
der Lehre, dazu sich unsere Evangelischen Kirchen sämmtlich und inge—
mein bekennen, aus und nach welcher, weil sie aus Gottes Wort ge⸗
nommen“ (also nicht, wiefern sie aus Gottes Wort genommen), „alle
andern Schriften, wiefern sie zu probiren und anzunehmen, geurtheilt und
regulirt sollen werden.“ (fol. 257. b.) Aus allen diesen Erklärungen ist
unwidersprechlich klar, daß unsere symbolischen Bücher selbst eine un—
bedingte Unterschrift fordern und daß derjenige, welcher sie nur be—
—— Hen. will, denselben abspricht, was sie selbst sich z u-
sprechen.
Hierzu kommt noch, daß, was die Symbole von dem Umfang ihrer
Verbindlichktit aussagen, von der Concordienformel durch die Art und
Weise, wie dieselbe die früheren Symbole selbst als Norm gebraucht,
durch die That bestätigt ist.

Die andere noch übrige Frage, die hierbei in Betracht zu ziehen ist,
ist diese: Wird unsere Behauptung, daß die Symbole unserer Kirche von
den Lehrern derselben unbedingt zu nunterschreiben sind, durch die
Praris unserer Kirche bestätigt? — Zur Beantwortung dieser Frage las⸗
sen wir nun noch einige geschichtliche Notizen folgen.

Als die Augsburgische Confession übergeben wurde, konnten die Be⸗
kenner dieses Bekenniniß mit den Worten beginnen: „Erstlich wird

einträchtiglich gelehrt und gehalten,“ oder, wie es im lateinischen Origi⸗—

nale heißt: „Eeclesiae magno consensu apud nos docent,“ d. i. „die Kirchen
lehren bei uns mit großer Uebereinstimmung.“ Nur Luthern war die
Confession vorher zur Durchsicht und respeetive Correetur übersendet
worden, und er hatte die schriftliche Antwort gegeben: „Ich habe M.
Philipp's Apologia (d. i. die Augsburgische Confession) überlesen, die
gefällt mir fast (d. i. sehr) wohl, und weiß nichts daran zu bes⸗
ern noch zu ändern.“ Sonst war sie niemanden zur vorherigen
Prüfung übersendet worden, denn man wußte, daß in dieser Confession
der Glaube nur aufgezeichnet war, der in allen den Herzen lebte,
die durch die in jener Zeit so mächtig erschollene Stimme des reinen
Evangeliums erweckt worden waren.

e offenbarer aber der Schutz wurde, den die Bekenner des durch
Lutber an den Tag gebrachten Evangeliums genossen, um so mehr falsche
Geister fanden sich auch bald herzu, welche unter diesem sichern Schilde
ihre Träume zu Markte zu bringen suchten. Schon um das Jahr 1532
machte daher, wie Melanchthon berichtet, Luther in Gemeinschaft

mit Justus Jonas und Bugenhagen die Einrichtung, daß die⸗
jenigen, welche das Lehramt übernehmen und die Ordination erhalten
wollten, vorher „versichern sollten, daß sie die unverfälschte Lehre des
Evangeliums annehmen und dieselbe so verstehen, wie sie in dem Aposto—
lischen, Nieänischen und Athanasianischen Symbolum aufbehalten ist und
wie sie in der Confession vorgetragen wird, welche unsere Kirchen Kaiser:
Carl auf dem Reichstag zu Augsburg im Jahre 1530 übergeben haben,
und daß sie versprechen sollten, in dieser Meinung mit der Hülfe Gottes
beständig zu verharren und ihr Amt in der Kirche treulich auszurichten.
Desgleichen wenn neue Streitigkeiten einfallen sollten, über welche keine
klaren Aussprüche vorhanden sind, daß sie mit anderen Aelteren in unserer
und in den verbundenen Kirchen Raths pflegen sollten“

Später sind, wie die Concordienformel berichtet, außer der Augsbur⸗
gischen Confession auch die Apologie, die Schmalkaldischen Artikel und!
der große und kleine Katechismus Lutheri „von den fürnehmsten, hocher⸗
leuchteten Theologen unterschrieben“ worden und haben sie „alle
Evangelischen Kirchen und Schulen innen gehabt.“ Zu diesen allen aber
ist endlich die Concordienformel hinzugekommen. Weit entfernt aber,
daß unsere Kirche nur eine irgendwie bedingte Verpflichtung
auf diese Symbole von Seiten ihrer Lehrer gefordert haben sollte, so hat
sie vielmehr allezeit eine durchaus bestimmte, runde, unver⸗
elausulirte Unterschreibung derselben zur unerläßlichen Bedingung
der Uebernahme eines Amtes in ihrer Mitte gemacht; ja in der Regel
selbst ein Versprechen in Absicht auf gewisse in den Symbolen nicht aus⸗
drücklich namhaft gemachte Puncte noch zusätzlich abgefordert.

So lautet unter Anderem nach Einführung der Concordienformel in
Sachsen der seit 1602 hier von allen Kirchen- und Schuldienern abzule⸗
gende Religionseid: „Ihr sollet geloben und schwören, daß ihr bei der
reinen undechristlichen Erkenntniß dieser Lande, wie dieselbe in der ersten
ungeänderten Augsburgischen Confession begriffen und im christlichen
Concordienbuche repetirt und erkläret und wider alle Fälschungen ver⸗
wahret ist, beständig, ohne einigen Falsch verbleiben und verharren, da—
wider nichts heimliches oder öffentliches practieiren, auch wo ihr ver—
merket, daß andere solches thun wollten, dasselbe nicht verhalten, sondern
ohne Scheu alsobald offenbaren wollet. Da anch Gott verhängen möchte,
was er doch gnädiglich abwenden wolle, daß ihr euch selbsten durch Men⸗
schenwitz und Wahn von solcher reinen Lehre und Erkenntniß Gottes ent⸗
weder zu denen Papisten, Calvinisten oder anderen obbemeldeter reiner
Confession widrigen, in dem Religionsfrieden ausgesetzten und verworfe⸗
nen Secten abwenden würdet, (so sollet ihr schwören, daß ihr) solches ge⸗
hörigen Ortes alsobald, vermöge eures geleisteten Eides, ungescheut an—
melden und fernere Verordnung und Resolution gewarten wollet; und
solches alles treulich und ohne Gefährde.“

Folgendermaßen mußte ferner ein Leipziger Licentiat der Theologie
schwören: „Ich, N. N., schwöre euch, dem Decan und der theologischen
Faecultät, daß ich der heiligen Lehre Christi, wie sie in den Schriften der
Apostel und Propheten überliefert und in den recipirten Symbolis und
in der Kaiser Carl V. Anno 1530 übergebenen Augsburgischen Confes—
sion, sowie in deren Apologie, in den Sehae Artikeln, beiden
Katechismen Lutheri und in dem Buch ver christlichen Concordia erklärt
ist, ohne Falsch folgen und alle gottlosen, dunklen, ketzerischen und reli⸗
gionsmengerischen Meinungen nach Kräften bekämpfen und die Statuten
der Facultät treulich halten wolle, so wahr mir Gott helfe durch sein hei⸗
liges Evangelium.“

Wie nun aus Vorstehendem hervorgeht, daß unsere Kirche eine un⸗
bedingte Anerkennung ihrer Symbole nach deren Lehrgehalt von ihren
Lehrern gefordert hat, so kann es auch geschichtlich belegt werden, daß sie
eine blos bedingte Unterschrift als eine dem Zweck derselben zuwider⸗
laufende zurückgewiesen hat.

Als im Jahre 1539 Herzog Heinrich von Sachsen damit umging, die
Leipziger Universität zu reformiren, und zu diesem Zwecke von den Theo⸗
logen dieser Universität nach erhaltenem Unterricht forderte, die Augsburgi⸗
sche Confession und deren Apologie anzunehmen und nach diesen Bekennt⸗
nissen zu lehren, jene Theologen aber erklärten: „daß sie sich der Apolo⸗
gie und Confession nicht widersetzen wollten, sofe rn sie dem Evan⸗
gelium und der Wahrheit nicht widerstritte,“ so wurde
diese zweideutige Erklärung verworfen.

Der erste Theolog innerhalb der lutherischen Kirche, welcher sich ge⸗
gen das Verbinden der Lehrer der Kirche zur Lehre der kirchlichen Sym⸗
bole erklärte, war der Königsbergische Theolog Andreas Osian⸗
der. Dieser hoffärtige, streitsüchtige Mann hatte zwar schon bei Luthers
Lebzeiten den Verdacht geweckt, daß er mit Luthers Lehre, namentlich von
der Rechtfertigung, nicht stimme. Doch hatte er sich in dieser Zeit noch
gehütet, mit seinen Träumen ans Licht zu treten. Sobald aber Luther
gestorben war, erklärte er selbst, auf einer Reise durch Breslau, gegen sei⸗
nen alten Freund Moibanus: „Nun wäre der Löwe todt, nach den Füch⸗
sen frage er nicht viel.“ Nun veröffentlichte er in einer Schrift seine
Lieblingslehre, daß die wesentliche Gerechtigkeit Christi unsere Rechtfer⸗
tigung sei und daß wir derselben durch Vereinigung mit Christo theilhaf⸗

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