Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 10. August 1858, Seite 206

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

tig werden. Hiergegen schrieb Melanchthon. Osiander antwortete in
einer Schrift unter dem Titel: „Widerlegung der ungegründeten, un—
dienstlichen Antwort Ph. Melanchthon wider mein Bekenntniß.“ In
dieser Schrift hieß es denn u. A.: „Die Aeltern möchten sich wohl be⸗
denken, wenn sie ihre Söhne zu Wittenberg ließen Doctores oder Ma—
gistri werden. Denn da nähme man das Geld von ihnen und wenn
dann die Aeltern meinten, ihr Sohn sei ein trefflicher, wohlgeübter Mann
in der heiligen Schrift, der allen Schwärmern und Ketzern das Maul
stopfen könnie, siehe, so wäre er ein armer gefangener Mann, mit Ei⸗
despflichten in seinem Gewissen verstrickt und ver⸗
wirrt. Denn er habe Gottes Wortverschworen und
auf Philippi Lehre geschworen, habe ihm den Kne⸗
bel lassen ins Maul binden, daß er in wichtigen Sachen des
Glaubens nichts Schließliches reden wolle, er habe es denn zuvor mit
den Aeltesten, so die Confession festhalten, berathschlagt, und mit den—
selben muß er bei seinem Eide in der Einhelligkeit
der Confession bleiben, wenn schon die heilige
Schriftein anderes sagte, oder müsse sich eidbrüchig schelten las⸗
sen. Er sei also ein heimlicher Bundesgeuosse einer solchen Conspira⸗
tion, die mehr auf Menschen, denn auf Gottes Wort sehe und daher
der Christenheit nicht wenig schädlich sei.“

Gegen viese Vorwürfe vertheidigte sich Melanchthon in einer 1553
zuerst gedruckten Rede. Darin heißt es u. A.: „Er (Osiander) rühmt
sich, die Freiheit behalten und diese Banden nicht geduldet zu haben. An
diesem Geschrei haben in der so großen Zügellosigkeit und Anarchie die⸗
ser Zeit viele ein Gefallen, welche sich eine unbeschränkte Freiheit nehmen,
Meinungen zu erdichten und wie (der Zweifelphilosoph) Pyrrho alles
richtig Ueberlieferte zweifelhaft zu machen. Aber Fromme und Kluge
sehen nicht ohne großen Schmerz, wo dieser wüthende Tadel hin wolle,
nämlich, daß man die Jüngeren und Rechtschaffeneren nicht einmal der
Bescheidenheit erinnern solle. Denn wilde, freche, von Bewunderung
ihrer selbst aufgeblasene Menschen können weder durch dergleichen Ver⸗
sprechungen, noch durch andere Banden im Zaume gehalten werden. —
Vorerst will ich aber von den Urhebern unserer Gewohnheit und von der
Absicht derselben reden. Diese Gelobung ist von uns nicht erst neulich
ausgesonnen, sondern von diesem Collegium vor ohngefähr 20 Jahren
eingeführt worden, nämlich von Luther, Jonas und dem Pastor
dieser Gemeinde Dr. Pomeranus. Diesen so aufrichtigen Män⸗
nern thut Osiander große Schmach an, wenn er den Verdacht aussät,
daß sie eine Tyrannei haben aufrichten wollen, da es am Tage, daß sie
u ihrem Vorhaben die ehrenhafteste Ursache gehabt haben. Auch damals
schweiften viele schwärmerische Menschen umher, welche bald darauf neue
Tollheiten ausstreuten, Wiedertäufer, Servet, Campanus, Stenkfeld, u.
A. Und an dergleichen Plagegeistern fehlt es zu keiner Zeit. So viel
daher menschlicher Fleiß verhüten konnte, wollte dieser Senat gute In⸗
genia der Bescheidenheit erinnern und ihnen die Schranken zeigen, wel⸗
che nicht leicht zu durchbrechen seien, er wollte auch, so viel er vermöchte,
die unruhigen Köpfe zügeln. Dies war die Sitte auch der alten Kirche,
in welcher noch keine Tyrannen herrschten und die Quellen der Lehre
noch rein waren. Man verlangte Unterschrift in gottseligen Synoden.
In der Nicänischen Synode unterschrieben nicht nur die Bischöfe, sondern
auch Kaiser Constantin, mit ihrer Hand die Deerete selbiger Synode.
Auch wurde niemand zum Amte des Evangeliums zugelassen, ohne vor—
hergehende Prüfung und ausdrückliches Bekenntniß, in welchem die zum

Lehren Berufenen erklärten, daß sie der unverfälschten Lehre des Evange⸗
liums ergeben seien und versprachen, dieselbenicht wegwerfen zu wollen.“

Je mehr in der Folgezeit Gefahr der Verfälschung der reinen luthe⸗
rischen Lehre entstand, um so genauer und bestimmter wurde die Formel
der Unterschrift unter die Symbole gesaßt.

Erst mit der Erscheinung des Pietis mus i
schen Kirche fing man hie und da an, darauf hinzuarbeiten, daß die Un⸗
terschreibungsformel bedingt gefaßt werden möge. Zwar liegt schon
in Speners Erklärungen der Keim hierzu, jedoch spricht sich Spe⸗
ner noch ziemlich vorsichtig aus. Er schreibt: „Wo Jemand so schwach
wäre, der sich anders nicht als mit der Bedingung quatemus, sofern die
Bücher mit Gottes Wort übereinstimmen, aus diesem Serupel zu ver⸗
binden getraute, weil ihm auch unwissend sich etwas in den symbolischen
Büchern dem göttlichen Worte nicht gemäß finden möchte, (so) hielte da⸗
vor, daß man seines Gewissens schonen,
daß bei ihm kein Betrug, sich damit vergnügen könnte. So halte doch
billig, weil unter dieser Clausel' sofern einer leicht
einen Betrug verhehlen könnte, daß er, da er doch davor
hielte, daß die symbolischen Bücher auch in eigentlichen Glaubeus—
Puneten mit Gottes Wort nicht einstimmig, sondern irrig wären, den⸗
noch aus weltlichen Ursachen mit solcher Bedingung unterschriebe,
daß ordentlicherweise die Verbindung nicht also elausulirt, sondern
schlechterdings (absolute) gefordert und geleistet werde: quia,
weil solche Bücher (so viel nämlich ein jeder nach gethaner Prüfung
die Sache begriffe,
Schrift gemäß sein.
die die Verbindung fordern, welcher
ihrer Untergebenen eine Versicherung zu haben,
bei denen, so betrüglich sein wollen, nicht erhalten würde und
es zu einem Gespött werden mösch te; indem einer einem
Buche, das er allerdings vor irrig hielte, wann nur noch etwas
Gutes darin wäre, auf solche Art betrüglich unterschreiben könnte.
Daher ich mich auch allemal nicht unter dieser Bedingung, sondern blos
dahin (unbedingt) verbunden habe.“ ö

So wenig man nun mit Spener übereinstimmen kann, wenn er die
hypothetische Formel insofern für Scrupulöse gewahrt wissen will,
indem solche Serupulöse zu rechter Führung des Predigtamtes unfäbig
sind und es überhaupt wichtiger ist, daß die ganze Kirche das unschätz⸗
bare Kleinod ihres rechtgläubigen Bekenntnisses nicht ungewiß mache,
als daß sie den Dienst eines in irrendem Gewissen steckenden Menschen
gewinne: so ist doch die angeführte Erklärung Speners ein schönes
Zeugniß, daß derselbe noch vor den Consequenzen zurückbebte, welche
spätere Pietisten zogen; bis endlich die Rationalisten kamen, die mit fre⸗
cher Hand die bereits untergrabenen Befestigungswerke der Kirche schleif⸗
ten und auf ihren Trümmern die Fahne ihrer Vernunft und des soge⸗

fpflanzten. Soll nun unsere jetzt im Stanee
esten

nannten Common Sense auf
liegende Kirche wieder auferstehen und nicht allgemach unter dem b
Scheine eine Kirche entstehen, die außer dem Namen lutherisch nichts von
der Kirche der Reformation hat, so hilft kein noch so lautes Geschrei von
Kirchlichkeit, kein noch so genaues Wiederaufrichten alter äußerlicher
Bräuche und Ceremonien, kein Bekleiden des Amtes mit besonderer
Glorie und Macht, sondern nichts anderes, als ein immer lebendigeres
Sichwiederaneignen des alten, rechtgläubigen kirchlichen Bekenntnisses
und unbedingtes Wiederbekenntniß desselben.

nnerhalb der lutheri⸗

derjenige ist, von dem Glauben

(Eingesandt.)
Die „Altlutheraner“.

Von Rationalisten und Pietisten

Sind jetzt die bekenntnißtreuen Christen,
Die wider den Zeitgeist halten Stand,
Wohlweielich „Alt⸗Lutheraner“ genannt!

Nun ja! wir sind nicht von der „neuen Schule“,
Wo man Irrthum haspelt von Satans Spule,
Wo das ew'ge Alte man frevelnd verlöscht

Und oft auch mit „neuen Ideen“ vermischt.

Wir wollen an jenem allmächtigen „Alten“,
Den Daniel einst sah, unveränderlich halten,
Ja wahrlich, am alten dreieinigen Gott
Hält treu unsre Seele bis in den Tod!

Am alten Bibelbuch wollen wir hangen

Und gar nicht nach neuer Verfälschung verlangen,
Am alten wahrhaftigen Gotteswort

Und seiner Verheißungen sicherm Hort.

Uns genüget an Gottes alter Treue,
Wir trauen der alten Gnad' ohne Reue;

Wir halten sest an dem alten Bund,
Den uns beschwört der wahrhaftigste Mund.

Uns strahlet die alte, die ewige Wahrheit
Instets verjüngter lebendiger Klarheit;

Uns leuchtet das alte urkräftige Licht,

Das durch alle Nacht schon Jahrtausende bricht.

Uns strömet der alten Taufe Segen

Und labet und stärkt uns auf allen Wegen;
Wir holen beim alten Abendmahl

Den Trost der Vergebung in Sündenqual.

Das alte Bekenntniß wird von uns erhoben,
Ob Feindeslegionen dawider auch toben;

Die alte Vekenner⸗ und Märtyrerlust
Erfüllet durch göttliche Gnad' unsre Brust.
Vom Himmel die alte Gerechtigkeitssonne
Durchdringt uns ohn' Ende mit seliger Wonne;
Das alte Kleinod, der alte Schatz

Hat bei uns wie immer den Ehrenplatz.

Das ist und bleibt unser Ruhm ja eben,

Daß nicht jeden neuen Fund wir erheben,

Daß treu wir bleiben an Christi Wort
Und fliehen des Teufels Mord.

Was einmal der Ewige hat gesprochen,

Gewiß ist's immer und wird nicht gebrochen;

Der HErr hat's gegeben für jegliche Zeit,

Der Glaube hält's felt.tra Eem Zweifel und Streit. 0
Die Lehre, dafur in die Schranken wir treten, —
Ist die der Apostel und der Propheten:

Wir reißen nicht nieder, was jene gebaut,

Wir ändern nicht wie eine Schlange die Haut.

Ja, alt sind wir, ihr habt es getroffen,

Doch euch bleibt darum kein Ausweg mehr offen:
Ihr müßt es gestehen, euch treibet der Geist,
Der alles Heilige frevelnd zerreißt.

Er treibt euch, die heiligsten Bande zu lösen,

Und brüstet sich in eurem Neulingswesen;

Er stürzt euch in Zweifel und Finsternis,

Ihr tappt wie die Blinden—nichts ist euch gewiß!
Was gestern ihr selber mit Mühe vollbrachtet,
Wird heute von euch schon wieder verachtet;

Ihr werfet es weg und haschet mit Gier

Nach neuen Erfindungen für und für.

(Das heißt fürwahr den Sisiphusfelsen
Mit eitler Mühe den Berg hinanwälzen

und da man im Uebrigen sähe,.

ö

weil ohne das niemand weiter gehen kann,) der.
Indem, wo dieses nicht geschieht, der Zweck derer,

unter solcher Bedingung

English translation

Not yet translated.