Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. November 1858, Seite 43

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beruf des Paſtors · Geſang · Geſangbuch · Gemeindegeſang

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x z in eueren Gürteln haben, auch keine Tasche
jur Wegfahrt, auch nicht zween Röcke, keine
Schuhe, auch keinen Stecken“ u. s. w. Aus alle
dem ersiehest dn, lieber Leser, daß man, wenn
etwas in der heil. Schrift gesagt wird, um nicht
in schreckliche Irrthümer zu gerathen, erst genau
zusehen muß, wem es gesagt sei, und in welcher
Beziehung u. s. w. es gesagt sei, daß man nicht
etwa dem Bußfertigen das Gesetz und dem Un⸗
bußfertigen das Evangelium predigt. Du sollst
und kannst also das, was dir nicht gesagt ist, auch
nicht auf dich anwenden. So sagte z. B. ferner
Christus einst zu einem reichen Jüngling: „Folge
mir nach,“ Matth. 19.; der wollte ihm aber nicht
nachfolgen. Ein anderes Mal wollte ihm Einer
nachfolgen, er aber sprach zu ihm Marci 5.:
„Gehe hin in dein Haus“ u. s. w. Und als einst
Christus zu Petro sagte: „Folge mir nach;“ und
j da dieser ihm nachfolgend sahe, daß auch Johau⸗
nes folgte, fragte er Christum: „Herr, was soll
aber die ser?“ Da antwortete ihm Christus: So
ich will, daß dieser bleibe, was gehet es dich
an? Folge du mir nach.“ Joh. 21. — Es ist
also Unsinn, wenn die Methodistenprediger, um
ihre Schleicherei zu begründen, den Spruch an⸗
führen: „Gehet hin in alle Welt,“ da es ja noch
gar nicht bewiesen ist, daß sie damit gemeint seien;
da es also noch gar nicht gewiß ist, ob vielleicht
nicht gerade sie diejenigen sein sollen, denen ge⸗
predigt und die belehrt werden sollen. Müssen
sie sich denn gerade für diejenigen halten, die da
lehren und predigen sollen? Es ist doch nicht gut,
nach hohen Dingen streben. Und der Brief Ja⸗
cobi sagt ausdrücklich Cap. 3, 1.: „Unterwinde
sich nicht jedermann Lehrer zu sein.“ Möchten
sich diese Methodistenprediger daher doch die Stelle
merken Apostg. 19, 15., wo der böse Geist solchen,
die unberufen ihn austreiben wollen, antwortet:
„Jesum keune ich wohl und Paulum weiß ich wohl;
wer seid ihr aber!“ damit sie nicht, anstatt
den Teufel auszutreiben, sich ihn auf den Hals
laden.

Ein anderer Umstand, auf den wir bei näherer
Betrachtung dieses Spruches aufmerksam wurden,
ist der, daß die Methodisten, indem sie diesen
Spruch zum Beweis anführen für ihre Schlei—
cherei, zu erkeunen geben, daß sie alle anderen
Christen für gottlose Weltkinder halten. Denn
wenn sie ihre Schleicherei in anderen christlichen
Gemeinden damit rechtfertigen wollen, daß sie

sagen, der Herr habe befohlen: „Gehet hin in alle
Welt,“ so zeigen sie damit, daß sie die Gemein⸗
den, in die sie kommen, angeblich Christi Befehl
nach, diese „Welt“ seien. Sie halten also alle
anderen Christen für gottlose Weltkinder, die sie
erst durch ihre Bußbank auf ihren Campmeetings
bekehren müßten; sie hingegen seien allein das
heilige Volk Gottes, die Braut Christi, die heilige
christliche Kirche. — Daß die Methodistenprediger
wirklich dies glauben, zeigen sie aber auch, so oft
es ihnen möglich ist. So kam z. B. auch neulich
ein Methodistenprediger nach Frankenmuth, Mich.,
wo schon seit mehreren Jahren eine tüchtige lu⸗
therische Gemeinde besteht. Wahrscheinlich hoffte
er nun da einen reichen Fang zu machen, weil
die Gemeinde damals keinen eigenen Pastor hatte.
Ein Methodist, bei dem er einkehrte, ging dann

seinen Predigten einzuladen. Als er aber bald
sahe, daß sich endlich niemand mehr bei seinen

gewesenen Pastor, die nichts als von Taufe und
Abendmahl zu reden wüßten, aber sich nicht be⸗
kehren wollten, ausgelassen habe. — Trotz alle
dem behaupten jedoch die Methodisten, wenn wir
nämlich zu dieser ihrer Verdammungssucht, zu
diesem ihrem schändlichen Hochmuthe nicht stille
schweigen können, so bald wir anfangen, sie dar⸗
über zu strafen, wir „Altlutheraner“ seien die lieb⸗
losesten, verdammungssüchtigsten Menschen, die
es nur gebe. Du siehst aber daraus, mein lieber
Leser, welche hochmüthigen, schändlichen, phari⸗
säischen Schleicher diese Methodistenprediger sind,
als die alle anderen Christen in der ganzen Welt,
die ihr Ding nicht billigen, füͤr gottlose Weltkinder
halten, die sie erst durch ihre neue Bekehrungs-⸗
maschine zu Gottes Kindern machen müßten.
Alle ihre äußere Frommthuerei, all ihr Geschwätz,
wie sie aus Liebe zu den armen Seelen kämen,
die von den luth. Predigern so schändlich verwahr⸗
loset würden, sie seien daher bie besten Freunde,
all dies Geschwätz ist bei den Meisten nichts an⸗
ders, als Scheinheiligkeit und pharisäischer Hoch⸗
muth.
(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt von Th. B.)
Das lutherische Kirchenlied nach F. Koch.

(Fortsetzung.)

Johann Heermann, geboren d. 17. Octob.
1585 zu Raudten in Niederschlesien, wo sein
Vater, ein frommer und ehrbarer Mann, das
Kürschnerhandwerk trieb. Als er in seiner Kind⸗
heit einst heftig erkrankte, flehete seine Mutter
inbrünstig zu Gott um seine Erhaltung; schenke
ihn ihr Gott zum zweiten male, so wolle sie ihn
zum Studiren halten auch wenn sie das Geld
dazu erbetteln müßte. Ihr geschah wie sie gebe⸗
ten und nun that sie auch wie sie gelobt hatte.
Er kam auf 4 Lehranstalten herum, namentlich
kam er in das Haus des Val. Herberger, wo
Geist und Herz des Knaben trefflich versorgt
waren. Herberger liebte ihn wie sein eignes
Kind und gab ihm seinen Sohn, Zacharias, zur
Aufsicht und häuslichen Unterweisung; er
brauchte ihn auch bei seinen schriftlichen Arbeiten,
wie seine rechte Hand. Hier erhielt die empfaͤng ·
liche Seele des Jünglings einen tiefen Eindruck
von dem ebenso geistreichen, als heiligen Leben
des frommen Dieners Christi, der ihm später auch
in seinen Predigten das Vorbild war. Zugleich

weckte zu Fraustadt der Rector Brachmann seine
köstliche Dichtergabe und bahnte ihm damit
den Weg zu seinem weitern Fortkommen. Denn

zu Brieg, wohin er anf die Schule kam, erwarb

in der Gemeinde umher, die Frankenmuther zu er sich durch das Vorlesen seiner Gedichte hohe
Gönner und ward als 23 jähriger Juͤngling mit
großer Feierlichkeit öffentlich als Dichter mit dem
Predigten einfinden wollte, drohte er, seinen Staub Lorbeerkranz gekrönt.

Er blieb aber im Herzen

von seinen Füßen schütteln und sie endlich ver demüthig und sein Wandel war von fruͤher Ju⸗
lassen zu wollen; was freilich zur Folge haben
würde, daß die Frankenmuther in ihren Sünden J. 1611 ward er Kaplan zu Küben und bald
sterben würden. Später hörten wir, daß er sich, darauf Pfarrer daselbst. Hier stand er an einer
als dies alles nichts helfen wollte, in Gegenwart wohlgeordneten Gemeinde, daneben hatte er eif⸗
eines Frankenmuther Gemeindegliedes ganz fuͤrch⸗
terlich über die „gottlosen, fleischlichen, unbekehr⸗
ten“ Frankenmuther und über deren Cantor und

gend an bis ins Alter züchtig und nüchtern. Im

rige Prediger des Wortes in der Näͤhe, mit denen
er in lebendigem Geistesverkehr stand, besonders
seinen alten Val. Herberger, den er als seinen geist⸗
lichen Vater schätzte. Auch war sein Predigen
an vielen Herzen sehr gesegnet und seine Kirche
immer voll von Fremden. Eine schmerzlichere
Wunde hätte ihm nicht können geschlagen werden,
als durch den Tod seiner geliebten Frau, mit
der er äußerst glücklich, wiewohl kinderlos ge⸗
lebt hatte. Sein Aussehen verfiel, sein Ange⸗
sicht ward bleich und er glaubte fest, er werde
dieses große Leid nicht überstehen. Im J. 1618
verband er sich wieder mit einer vater⸗ und mut⸗
terlosen Waise, die bald an ihm nichts als müh⸗
same Krankenpflege zu verrichten hatte. Er
hatte zwar in seinem ganzen Leben noch nicht
sagen köͤnnen, daß er einen einzigen recht gesun⸗
den Tag gehabt habe; aber vom J. 1623 an
ward sein leidender Zustand zu einer fast ununter⸗
brochnen Krankheit. Der Sitz seines Uebels
war in der Nase und Luftröhre, was ihn oft
heiser machte und ihm das Predigen gar sehr er ·
schwerte, sodaß er, wie er selbst sagt, je länger,
je heftiger unter dem Reden stets würgen und
husten müßte, als ob er gleich auf der Stelle
todt bleiben sollte, ja er konnte zuletzt keine Pe⸗
riode mehr aussprechen, wenn er auch sein Leben
kätte damit retten sollen. Neben diesen Krank⸗
heitsleiden hatte er auch viele Kränkungen und
Undank von Widerwärtigen in der Gemeinde
zu dulden, da er die Sunde und Sünder alles
Ernstes strafte. Dazu kamen noch die Drang⸗
sale des 30-jaͤhrigen Krieges. Im J. 1629
drang die erste Kriegsdrangsal herein. Er
mußte sich aus Kuͤben retten und sich 17 Wochen
lang als ein Verbannter verbergen. Kaum war
er zurück, so brach die schreckliche Pest aus, an
der 550 Menschen starben, darunter sein Kap⸗
lan. Kaum war diese Noth voruͤber, so zogen
die wilden Wallensteinschen Horden einher und
pluünderten das Städtchen drei Mal, wobei Heer⸗
mann jedesmal seine ganze Baarschaft, sein
Hausgeräthe, Vieh und Getraide einbüßte.
Einmal schwebte schon der Säbel eines Kroaten
üͤber seinem Haupte und ein anders mal bedrohete
ein ganzer Haufe roher Soldaten mit entblößtem
Degen sein Leben. Nur wenig fehlte, daß er in
der Oder ertrunken wäre; denn als er mit vie⸗
len andern Flüchtlingen auf einem Kahn sich
ans andre Ufer retten wollte, drohete das kleine
Fahrzeng von der Menge Leute unterzusinken
und kaum waren sie in der Mitte des Stromes,
als die verfolgenden Soldaten das linke Ufer er⸗
reichten und auf Heermann schossen, sodaß zwei
Kugeln an seinem Haupte vorbei sansten. Aber
der Herr schenkte ihm Heldenmuth in solchen
Fährlichkeiten und fuͤhrte ihn wunderbar
durch alle diese Gefahren hindurch. Auch über

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