Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. November 1858, Seite 50

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beruf des Paſtors · Kirche und Staat 15 · Verlobnug

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das für eine rechte Buße, wenn auf der Bußbank
recht heftige innerliche Krämpfe, Verzuckungen
u. dgl. mehr vorkemmt in den Bußenden, welche
Wirkungen sich durch Schreien, Springen und
Jauchzen auch äußerlich bei Manchen Luft ma-
chen. Dadurch erst werde man ein Kind Gottes,
meinen sie. Ein solches Kind Gottes, meinen sie
ferner, könne dann auch ganz vollkommen heilig
leben schon in dieser Welt; auf eine solche Recht⸗
fertigung müsse eine vollkommene Heiligung fol⸗
gen; der ächte Methodist sei daher auch schon in
diesem Leben ganz vollkommen heilig und ohne
Sünde, u. dgl. mehr.

Wir wollen nun gerne zugeben, daß die Me-
thodisten ihre Lehre nicht mit denselben Worten,
wie wir sie hier gebraucht haben, darlegen; aber
dies ist unzweifelhaft der Sinn ihrer Lehren in
ihren öffentlichen Schriften, Predigten und Reden.
Mit einem Wort, sie legen nicht sowohl Gewicht
auf das, was Gott, was Ehristus für
uns gethan hat und noch thut, als
vielmehr auf das, was sie thun. Ihre ge⸗
wöhnlichen Reden von den heil. Sacramenten
sind etwa die: Was sollte ihnen eine Hand voll
Wasser bei der Taufe helfen? Was sollte ihnen
ein Stücklein Brod im Abendmahl nützen? Das
seien äußere Dinge; ihr inneres geistliches Leben,
ihr Lieben und Gutherzigkeit, ihre gänzliche Hei—
ligung und unsträflicher Wandel, das sei die
Hauptsache. Es ist also die methodistische An⸗
schauungsweise des Heilswerkes bei aller anschei⸗
nenden Verschiedenheit keine andere als die der
römisch⸗katholischen Kirche; die ja auch lehrt,
daß der Mensch nicht allein durch den Glauben,
sondern auch durch sein Thun selig werden musse.
Zwar behaupten nun die Methodisten steif und
fest, auch sie glaubten und lehrten, man könne
nur durch den Glauben an Jesum Christum aus
Gnaden gerecht und selig werden; ja sie verdam⸗
men und verfluchen als einen Gräuel öffentlich
die römische Lehre, daß man auch mit durch gute
Werke selig werden müsse. Es ist ihnen jedoch
hier zu erwiedern, 1. da sie in allen andern Leh⸗
ren mehr Gewicht legen auf das, was sie
thun, als auf das, was Gott an ihnen
thut, so mögen sie wohl mit Worten vorge—
ben, sie glaubten, daß man allein um Christi
willen aus Gnaden selig werde ohne Verdienst
der Werke, in der That ist dies nicht der Fall;
2. thun sie der römisch⸗-katholischen Kirche Un—
recht; die lehrt ja auch, daß man durch den
Glauben selig werde; aber sie versteht unter
Glauben etwas ganz anderes, als was wir Lu⸗
theraner darunter verstehen; sie versteht unter
Glauben etwas, was auch der ächte Methodist
unter Glauben versteht, eine fides formata näm-
lich, d. h. einen Glauben, dessen Herz, Kern,
Seele, Hauptsache die Heiligung ist, die guten
Werke sind, nicht Ehristus und sein Verdienst;
einen Glauben, der, je mehr gute Werke er hat,
desto größer, herrlicher und besser er gerade da⸗—
durch sei; nicht einen Glauben, der, je fester
er Christum und sein Verdienst ergreift und sich
zu eigen macht, desto herrlicher, schöner und grö⸗
ßer er als Glaube dasteht. Sie lassen die
guten Werke nicht eine Frucht des Glanbens,
ein Kennzeichen des Glaubens, sondern eben

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den Geist, den Kern, die Seele des Glaubens
sein, so daß diese Lehre vom Glauben endlich doch
darauf hinausläuft, daß wir durch gute Werke
gerecht werden. Eine solche fides kormata haben
aber auch die Methodisten im Sinne, wie dies
aus ihren Lehren von den Sacramenten und von
einer völligen Heiligung folgt. In der Sache
selbst sind sie also mit den Römischen vollkommen
einverstanden, so sehr sie auch in ihren Reden
von ihnen abweichen oder abzuweichen scheinen.

Die schleichenden Methodistenprediger predigen
daher nicht das Evangelium, das Christus in
jenem Spruch seinen Jüngern zu predigen be⸗
fohlen hat, sondern sie predigen ein ganz falsches
Erangelium, das dem Evangelium Jesu Christi
geradezu zuwider ist. Wenn wir daher auch gar
nichts gegen ihre Schleicherei sagen könnten, so
wäre doch dies schon genug, in uns den höchsten
Abscheu gegen sie zu erregen. Denn der Apostel
Paulus sagt Gal. 1.: „Aber so auch wir oder
ein Engel vom Himmel euch würde Evangelium
predigen anders, denn das wir euch
gepredigt haben, der sei verflucht.“
Die Methodistenprediger haben uns daher die
stärkste Waffe gegen sich in die Hand gegeben,
indem sie diesen Spruch zu ihrer Vertheidigung
anführten. Was werden erst andere Stellen in
der Schrift dazu sagen?

Dazu kommt aber nun noch dies, in dem an⸗
geführten Spruche befiehlt Christus seinen Jün⸗
gern zu predigen. Es ist aber nun eine be—
kaunte Thatsache, die jeder vernünftige Mensch
weiß, der nicht von dem pharisäischen Geiste der
Methodistenprediger eingenommen ist, daß man
nicht etwas, wozu erst die Fertigkeit erworben wer ⸗
den muß, thun könne, ehe man sich diese Fertigkeit
erworben hat; daß man also auch nicht predigen
kͤnne, ohne sich vorher die Tüchtigkeit hierzu
durch Gottes Gnade und ernstliches Studium er⸗
worben zu haben. Es ist ja schon so im gewöhn⸗
lichen Leben, ein Mensch, der ein Handwerk trei⸗
ben will, ohne es gelernt zu haben, wird nie et—
was Rechtschaͤffenes ansrichten, im Gegentheil
wird er immer mehr verderben als Nutzen schaf⸗
fen. Es ist jedoch der Schaden, den ein solcher
Mensch anrichten könnte, vergleichungsweise noch
gering. Größer könnte schon das Unheil werden,
wenn ein Mensch, ohne auch nur im geringsten
etwas gelernt zu haben, als Arzt aufträte, wie es
leider hänfig geschieht; denn was richtet ein sol⸗
cher Mensch mit Patienten, die sich ihm anver⸗
trauen, für Unheil an! Welch ein Schaden,
meinst Du aber, muß erst aus dem Treiben eines
Menschen entstehen, der ohne alle Kenntnisse,
ohne auch nur das Allernöthigste gelernt zu ha⸗
ben, als Seelenarzt auftritt! denn hier handelt
es sich nicht um zeitliches und irdisches, sondern
um ewiges Wohlsein und ewige Seligkeit. — Es
lehrt uns daher schon unsere gesunde Vernunft,
daß man keinen Beruf oder ein Geschäft über⸗
nehmen könne, ohne es auf irgend eine Weise ge—
lernt zu haben und ohne es zu verstehen. Daher
hat denn auch Christus die, die er in alle Welt
sandte, das Evangelium zu predigen, erst drei
Jahre lang fleißig unterrichtet und gelehrt. Und
als er auffuhr gen Himmel, befahl er ihnen in
Jerusalem bei einander zu bleiben, bis sie den

heil. Geist empfangen haben würden, der sie auf
das vollkommenste befähigen sollte, das auszu⸗
führen, was ihnen Cbristus anbefohlen hatte,
nämlich in der ganzen Welt sein Evangelium zu
predigen. Thun wir nun einen Blick auf die
schleichenden Methodistenprediger, so finden wir,
daß die meisten von ihnen unfähig sind, das
Evanugelium zu predigen, denn sie haben sich dazu!
nicht vorbereitet; Studiren ist den meisten ein
böhmisches Dorf. Wir wissen nun wohl, daß im
Nothfall auch ein Laie, der nicht studirt hat, aber
sonst eine gründliche Kenntniß der Heilswahrhei⸗
ten besitzt, beredt ist und sonst die nöthige natür⸗
liche Gabe dazu hat, einer Gemeinde als Predi-
ger vorstehen könne; wir hätten daher diesen
Punkt gar nicht erwähnt, wenn die Methodisten⸗
prediger ihren Stand in dieser Beziehung auch
für einen Nothstand hielten; aber sie halten es
nicht etwa für einen Nothstand, sondern behaup⸗
ten öffentlich, es sei gar nicht nöthig, wo nicht
schädlich, zu studiren und zu lernen. Denn sie
meinen, der Geist gebe Einem alles von selbst
ein ohne große Muhe, nud er habe auch ihnen
längst schon alle nöthige Weisheit eingegeben;
hört man dann aber ihren Predigten zu, so ist da
häufig nicht einmal gesunde Vernunft, geschweige
denn Geist zu verspüren; sondern es leuchtet
überall rohe Unwissenheit hervor. Zwar sind die
Methodistenprediger heutzutage ein klein wenig
anderes Sinnes geworden; wer aber noch vor
wenig Jahren die Methodistenprediger darüber
hat sprechen hören, der wird es nicht übertrieben
finden, wenn wir sagen, daß sie sich gerade
darauf noch etwas einbildeten, wenn sie keine
Schule der Vorbereitung besucht, nichts gelernt, x
nicht studirt hatten; und daß, je unwissender sie
seien, sie auch desto besser zu Predigern des
Evangeliums sich eigneten, denn, meinten sie,
auch die Jünger Christi seien ja ungelehrte Leute
und Laien gewesen, und „Christus selbst hätte ja
auch nicht studirt“, und dennoch hätte er gewaltig
gepredigt und nicht wie die Schriftgelehrten und
studirte Leute; daraus folge nothwendig, da auch
sie nicht studirt hätten, also predigten auch sie ge⸗
waltig und nicht wie die studirten Prediger, die
Schriftgelehrten!

Doch dies sei genug, um zu zeigen, daß sich
die Methodistenprediger bei ihrer Schleicherei
nicht auf den Spruch Christi berufen können,
Marci 16, 15.: „Gehet hin in alle Welt und
predigt das Evangelium aller Creatur,“ da dieser
Spruch im Gegentheil gerade gegen sie zeugt.
Sie hätten sich also eben sowohl oder noch viel
besser auf einen Spruch berufen können, der
von der Schäpfung handelt, oder von der Sünd⸗
fluth, oder von dem Riesen Goliath; denn ein
solcher Spruch wäre doch nicht geradezu gegen
sie gewesen.

(Fortsetzung folgt.)
—— — —
(Eingesandt von P. Dulitz.)
Ueber heimliche Verlöbnisse.

(Aus den Verhandlungen der östlichen Districtssynode zu⸗
sammengestellt.)

Zu den vielen unerkannten Sünden unsrer
Zeit gehören auch die heimlichen Verlöbnisse.
Je häufiger diese Sünde vorkommt, und je weniger

English translation

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