Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. November 1858, Seite 53

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beruf des Paſtors · Gnade · Verlobnug · Verlobung 6 · Verlobung 7 · Verlobung 14 · Gemeindeſchule

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kirchlichen Verlobung, die besonders Heinrich
Müller in seinem Buche über ungerathene Ehen
dringend empfiehlt, und die auch bis jetzt noch an
manchen Orten in der Kirche gehalten wird, z.
B. in Frankfurt a. M. Nach dem Gesange
einiger Verse und einer kurzen Ansprache geben
zuerst die Eltern, wenn solche vorhanden sind,
vor Zeugen ihre Einwilligung, oder der Pfarrer
gibt davon Zeugniß, und dann geben sich die zu
Verlobenden das Jawort, worauf sie als christlich
Verlobte erklärt werden, jedoch ohne Handschlag;
Vaterunser und Segen machen den Beschluß.
Wenn wir Prediger so an der Praxis unserer
Kirche festhalten, daß wir keine Ehe einsegnen
ohne Einwilligung der betreffenden Eltern, so
entgehen wir nicht nur der Gefahr, uns fremder
Sünden theilhaftig zu machen, sondern wir helfen
auch den Segen erneuern, den der Gehorsam ge⸗
gen Gottes Gebot bringt, insonderheit gegen das
vierte, dem die Verheißung beigefügt ist: „auf
daß dir's wohl gehe und du lange lebest auf
Erden.“ Sirach sagt: „Des Vaters Segen bant
den Kindern Häuser.“ Und es ist gewiß, daß
Gott nur diejenigen Ehen segnen will, die nicht
wider seine Ordnung geschlossen werden. Darum
wird durch strenges Festhalten an der Praxis
unserer Kirche auch die Zahl der unglücklichen
Ehen vermindert werden. Auch wenn die Kin⸗
der ausgewandert sind und die Eltern noch in
Deutschland leben, sollten sie dennoch nicht ohne
die Einwilligung ihrer Eltern in den Ehestand
treten, zwar wird dagegen eingewandt, es sei dies
wegen der örtlichen Entfernung unausführbar.
Die Meisten, die kopulirt werden wollen, würden
sich schwerlich dazu verstehen, erst deshalb nach
Deutschland zu schreiben und die oft lange außen-
bleibende Antwort abzuwarten; es sei auch ganz
unnöthig, darauf zu dringen, wenn die betreffen⸗
den Personen die Erlaubniß zur Auswanderung
von ihren Elternerhalten hätten; denn damit wäre
ihnen stillschweigend und selbstverständlich auch die
Erlaubniß zu ihrer Verheirathung ertheilt worden,
endlich wäre es auch ganz zwecklos, die Eltern des⸗
halb zu befragen, da ihnen ja in den meisten
Fällen ihre zukunftigen Schwiegerkinder noch ganz
unbekannt wären, und sie eben deshalb weder zu⸗
noch abrathen könnten. Was aber die örtliche
Entfernung betrifft, so kann diese in unserer Zeit
am wenigsten ein Hinderniß sein, da ja ehedem
die Verbindung mit entfernten Ländern eine weit
schwierigere war, als jetzt die Correspondenz aus
einem Welttheil in den andern. Eine große Er-
leichterung gewährt es bierbei den zu Copuliren⸗
den, wenn sich der Pfarrer erbietet, deshalb an
den oder die betreffenden Amtsbrüder in Deutsch⸗
land zu schreiben, damit ihrerseits die elterliche
Einwilligung bezeugt werde, da sich die Eltern
oder sonstige Ange hörige oft sehr unbestimmt aus⸗
drücken. Wenn aber die zu Copulirenden der
Art sind, daß sie sich gar nicht dazu verstehen
wollen, die Einwilligung ihrer Eltern erst einzu⸗
holen, so sind sie auch nicht werth, daß ihre Ehe
von einem Prediger im Namen Gottes eingesegnet
werde, da sie wider Gottes Ordnung geschlossen
wird. Gottesfürchtige Leute werden sich nicht
weigern zu thun, was Gott von ihnen fordert.
Einer unserer Prediger hat die liebliche Erfah⸗

rung gemacht, daß Viele, an die er diese Forde⸗
rung gestellt hat, nachher mit Freudenthränen
die Antwort ihrer Eltern, sowie ihrer und ihrer
Verwandten Segenswünsche vorgezeigt und dabei
bezeugt haben, daß ihnen große Summen Geldes
nicht so lieb wären, als daß sie ihr Fleisch und
Blut verleugnet und um die elterliche Einwilli-
gung gebeten hätten. Wenn man einwendet,
es sei unnöthig, die in Deutschland lebenden Ei—
tern um ihre Einwilligung zu bitten, so ist dagegen
zu sagen, daß mit der Erlaubniß zur Auswande⸗
rung die Eltern nicht immer die Einwilligung zur
Verheirathung ihrer Kinder geben. Auch ist es
nothwendig, daß die Kinder auch in diesem Stücke
ihre Eltern ehren. Jedoch kann es Ausnahmen
geben, in denen es sehr schwierig, ja fast unmög⸗
lich ist, die schriftliche Zustimmung der Eltern
einzuholen. Es kann auch Fälle geben, in wel⸗
chen man von der Regel eine Ausnahme machen
darf, weil sonst ein desto größeres Uebel entste⸗
hen könnte. Doch gehe man bei den Ausnahmen
vorsichtig zu Werke und nehme die Sache nicht
zu leicht, sondern stelle erst eine genaue Prüfung
an, ob ein vorliegender Fall auch wirklich zu den
Ausnahmen zu rechnen sei.

(Eingesandt von P. H. Hanser.)

Was ist ein Guadenmittel?

Wenn wir hier Antersuchen wollen, was ein
Gnadenmittel ist, se. müssen wir, auch um
den fälschlich also benannten Gnadenmitteln der
Sekten desto besser entgegenkommen zu können,
zuerst untersuchen, was unter Gnade zu ver-⸗
stehen ist. Das Wort Gnade bedeutet nämlich
etwas anderes im Artikel von der Rechtfertigung,
etwas anderes im Artikel von der Heiligung. —
Wiewohl uns nun die Mittel, dadurch wir die
Rechtfertigung erlangen auch zur Heiligung ver—
helfen, so verhält es sich doch mit den übrigen
Mitteln zur Heiligung nicht auch also, d. h. was
uns nur zur Heiligung hilft, macht uns darum
noch nicht auch gerecht vor Gott.

Wir haben also die rechtfertigende und heili⸗
gende Gnade zu berücksichtigen. Unter der er⸗
stern verstehen wir nun nicht etwa eine gewisse
Qualität in uns, oder eine uns von Gott ge⸗
schenkte neue Gabe, Gutes zu thun, wie die
Pelagianer lehrten und auch unsere heutigen
Sekten zum größten Theil annehmen, sondern wir
verstehen darunter die göttliche Barmherzig⸗
keit, nach welcher Er uns um Christi willen
unsere Sünden vergibt und uns, wenn wir an
Christum glauben, um seinetwillen für gerecht
erklärt. Unter der heiligenden Gnade Gottes
aber verstehen wir die Gabe und Hülfe, die uns
Gott gewährt, daß wir, nachdem wir uun ge—
rechtfertigt sind, nach seinen Geboten aus herz⸗
licher Liebe zu ihm wandeln und das Gute den⸗
ken, reden und thun, was, weil es ja nicht unser,
sondern sein Werk in uns ist, mit Recht allein
seiner Gnade zugeschrieben wird, wie denn der
Apostel sagt Phil. 2, 13., „Gott ist's, der in euch
wirket beide das Wollen und Vollbringen nach
seinem Wohlgefallen.“ )

*) Luther, welcher in seiner goldenen Vorrede zu dem Briefe
an die Römer die vom Apostel Panlus in diesem Brieie ge⸗
brauchten Ausdrücke vorerst erklärt, schreibt: „Gnade und

Ein Gnadenmittel wäre demnach das, was
uns die Gnade Gottes mittheilt, oder wodurch sie
erlangt wird, und man sollte meinen, daß man
also von Gnadenmitteln der Rechtfertigung und
von Gnadenmitteln der Heiligung sprechen könnte
und würde. Allein hier ist wohl zu beachten,
daß in der lutherischen Kirche niemals Gebrauch
gewesen ist, das was uns nur zum hl. Leben dient
und hilft, ein Gnadenmittel zu nennen, sondern
man nennt es ein Heiligungsmittel, um
Irrthum zu vermeiden, und diese beiden so wich⸗
tigen und verschiedenen Artikel, von der Recht⸗
fertigung und Heiligung auseinander zu halten,
und ja alle Ursache der Vermengung zu entfernen.
Sobald man daher von Gnadenmit⸗
teln spricht, hat man darunter nur
solche Mittel zu verstehen, durch
welche uns die rechtfertigende Gnade
Gottes mitgetheilt wird.

Demgemäß definiren wir ein Gnadenmittel so:
es ist ein von Gott verordnetes Mittel, wodurch
er dem Sünder die durch Christum erworbene
Gerechtigkeit anbietet, den wahren Glauben
schenkt und erhält, und alle die, welche in solchem

»Glauben bis an's Ende beharren, in das Reich
seiner Herrlichkeit einführt.

Solche von Gott
verordnete Mittel aber sind blos sein heiliges
Wort und die beiden Sakramente,
Taufe und Abendmahl, denn diese allein machen
Christen, wie wir daher auch im dritten Artikel
bekennen: „Sondern der hl. Geist hat mich durch
das Evangelium (Wort und Sakrament) beru⸗
fen, mit seinen Gaben erleuchtet, im rechten Glau-
ben geheiliget und erhalten.“

Die Sekten dagegen lehren falsch von der
Gnade, daher auch falsch von den Gnadenmit-
teln. Sie verwechseln und vermengen stets die
Ursache mit der Wirkung, Rechtfertigung und
Heiligung, die Gnade und die Gabe, und wissen
weder was das eine, noch was das andere ist;
während doch Paulus dieß so scharf getrennt und
geschieden haben will, daß er z. B. Röm. 4. die
Gnade im Artikel von der Rechtfertigung gerade⸗
zu den guten Werken und somit der Heiligungs⸗
Gabe entgegensetzt. Den Sekten ist Gnade eben
nur eine neue Qualität und Gabe Gutes zu
thun, die sie erlangen, nachdem ihnen durch Chri-
stum ihre Sünden vergeben sind, und die sie be⸗
fähigt auf dem von ihm bereiteten Weg, auf den
sie dadurch versetzt worden sind, nun selbst das
Uebrige zu thun und den Himmel vollends zu
verdienen. Christus ist ihnen zwar auch der
Sündenbüßer, um dessentwillen uns unsere Sün⸗
den vergeben werden, aber daß er uns auch die
Seligkeit gibt frei und umsonst, daß er uns zu⸗
gleich auch den Himmel bereits verdient hat, das
glauben sie nicht ernstlich.

Gabe sind des Unterscheids: daß Gnade eigentlich heißt
Gottes Huld und Gunst, die er zu uns trägt bei sich selbst, aus
welcher er geneiget wird, Christum und den Geist mit seine
Gaben in uns zu gießen; wie das aus dem 5. Kap. V. 15
klar wird, da er spricht: Gnade und Gabe in Christo ꝛc.
nun wohl die Gabe und der Geist in uns täglich zunehme
und noch nicht vollkommen sind, daß also noch böse Lüste un
Sünde in uns überbleiben, welche wider den Geist streiten;
wie er saget Röm. 7, 14., Gal. 5, 17. und wie 1 Mos. 3, 15
verkündiget ist der Hader zwischen des Weibes Saamen un
der Schlangen Saamen: so thut doch die Gna de so viel
daß wir ganz und für voll gerecht vor Gott gerechnet werden.
Denn seine Gnade iheile“ und stücktt sich nicht, wie die Ga
ben thun, sondern nimmt uns ganz und gar auf in die Hul
um Christi unseres Jürsprechers und Mittlers willen und u
das in uns die Gaben angefangen sind.“

English translation

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