Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. April 1859, Seite 140

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zuwider, verneinet, daß Christus den Geistern
im Gefängnisse, d. i. den Verdammten in der
Hölle, das Evangelium geprediget habe; sondern
vielmehr haben sie —der Analogie des Glaubens
gemäß—geschlossen, daß er ihnen bei seiner Nie⸗
derfahrt ihre gerechte Verdammniß bezeuget habe,
weil sie hier in der Zeit den Ruf Gottes zur Buße
verachtet hätten. Dafür könnten wir Beweise
anführen aus Luther, Eg. Hunnius, G. Furst,
M. Chemnitz, Conr. Dannhauer, der Weimari⸗
schen Bibel u. s. w. Auch selbst Luc. Osiander,
auf den sich Hr. Dr. R. beruft, getraut sich in
seiner Bibel⸗Erklärung nicht, es bestimmt aus-
zu sprechen, daß Christus den Geistern im Ge⸗
fängnisse (1 Pet. 3, 19.) Evangelium geprediget
habe, sondern spricht nur seine Meinung aus,
und bekennt, daß die Kirchenlehre dawider sei.
Und lebte er noch, er würde gewiß den heutigen
großen Theologen widersprechen, die einen Glau⸗
bensartikel daraus machen wollen. —

Eines müͤssen wir nun noch in Erwägung zie⸗
hen, warum der Hr. Dr. insbesondere den Mit⸗
telzustand oder das Seelenbehältniß fest gehalten
wissen will, um nehmlich für die Heiden, die,
wie er sagt, vom Worte des Lebens nichts ge⸗
höret haben, noch eine Hoffnung zu be halten,
daß ihnen nach dem Tode noch das Evangelium
geprediget werde, und so sie es dennnoch glaub⸗
ten und annähmen, selig wuͤrden. Er wünscht da⸗
her, daß auch diese Lehre, von der Seligkeit der
Heiden, in dieser „großen Zeit“ zu ihrem christ;
lichen Rechte kom ine, und in ihrer wahren
Bedeutung erkannt werde.“ — Gewiß ein from-
mer Wunschͤ! Nach uuserm geringen Ermessen
bedarf es aber solchen frommen Wunsches gar
nicht; denn St. Paulus hat in seinem Briefe
an die Römer den Rathschluß Gottes in Bezug
auf die Heiden bereits in seiner wahren Bedeu;
tung erkannt, und zu seinem christlichen Rechte
gebracht. Darinnen bezeugt er nehmlich gewal⸗
tiglich, wie auch im Briefe an die Epheser, daß
Gott, aus lauter Gnade und Barmherzigkeit,
die Heiden durchs Evangelium zur Gemeinschaft
seines lieben Sohnes, Jesu Christi, berufen lasse,
und daß die, die diesen Ruf annehmen und fol⸗
gen, und zu Christo kommen und durch den
Glauben bis ans Ende in ihm bleiben, selig
werden sollen. Hingegen bezengt er auch, daß
die, welche die Berufung in den Wind schlagen
und in ihren Sunden bleiben, verloͤren gehen.
Daß für die ungläubig gebliebenen Heiden nach
dem Tode noch eine Hoffnung sei, davon sagt
uns Gottes Wort nichts: sondern vielmehr sagt
St. Paulus: „Welche ohne Gesetz gesün⸗
diget haben, die werden auch ohne
Gesetz verloren werden.“ Und abermal
sagt er, daß die Heiden „keine Entschuldi⸗-⸗
gung haben.“ Es wäre das auch der Heils⸗
ordnung Gottes entgegen. Hier ist die Gna⸗
denzeit sür alle Menschen; und der Weg, zur
Gnade Gottes zu gelangen, ist der Buß- und
Glaubensweg. Auf diesen Weg gelangen wir
durch die Predigt des göttlichen Wortes, wenn
wir uns durchs Gesetz Gottes unsere Suünde las⸗
sen aufdecken und leid sein, und Gott dem heil.
Geist Raum geben, durch das Evangelium den
Glauben in uns zu wirken. Kommt der Mensch

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nicht dahin hier in der Zeit, so ist es mit ihm
verloren in Ewigkeit, er sei wer er wolle. —Wollte
man nun hiergegen einwenden, daß doch zu vielen
Heiden der Schall des Evangeliums nicht gekom⸗
men sei und nicht kommen werde; so muß das
erst bewiesen werden. Gott hat schon im alten
Testament verheißen, daß durch die Apostel der
Schall des Evangeliums ausgehen solle in alle
Lande, und ihre Rede bis an der Welt

Ende; er wird anuch wohl seine Verheißung

erfüllt haben und noch erfüllen. Daß auch viele
Heidenländer die Predigt des Evangeliums ge⸗
habt, aber verachtet haben, ist bekannt; und
daß ihnen die Predigt des Evangeliums wegen

ihrer Verachtung derselben genommen ist, das;

ist Gottes gerechtes Gericht; wer will deswegen
mit ihm rechten? Vielmehr haben wir Ursache
nie derzufallen auf unsere Knie, und Gott in sei⸗
nem gerechten Gerichte anzubeten und zu sagen:
Herr, gehe nicht mit uns ins Gericht; denn wenn
du mit uns rechten, und wegen der Verachtung
deines Wortes ins Gerichte gehen wolltest, so
müßtest du auch uns den Leuchter von der Stätte
hinwegstoßen, und auch über uns einen Hunger
ins Land schicken, nicht nach Wasser und Brod,
sondern nach deinem heil. Wort.—

Aus diesem allen werden nun die lieben Leser
zum wenigsten so viel erkannt haben, daß sie nun
wissen, was Deutschlands Gelehrte unter Fort-
entwickelung der Lehre verstehen. Daß uns nun
aber Niemand mißverstehen möge und unsere
Worte übel deute, so wollen wir hiermit öffent⸗
lich bekannt und männiglich bezeugt haben, daß
wir alles das, was diese Gelehrten Gutes lei—
sten, rühmlichst auerkennen, uns herzlich daruber
freuen, Gott darum danken, und es uns auch
hier in diesem ärmlichen Amerika zu Nutze ma⸗
chen wollen. Aber von einer solchen Lehrent⸗
wickelung, wie sie bisher zum Theil zum Vor⸗
schein gekommen ist, stehet nicht viel Gutes zu
erwarten, und wir wollen uns davon feierlichst
losgesagt haben. Wir freuen uns, und können
uns nur freuen, daß wir einen guten, körnigen
Schatz von unsern Vätern besitzen, sonst müßten
wir jetzt in der That fast ganz leer ausgehen!
Man wird uns freilich deswegen der Beschränkt⸗
heit und des Hochmuths beschuldigen; das kön⸗
nen wir aber nicht ändern und müssen es uns
gefallen lassen. Wir können einmal die aus
Gottes Wort klar erwiesene Lehre uusrer Väter
gegen die neuen Eutdeckungen nicht austauschen.

Was soll uns z. B. die neue Lehrentwicklung,
nach welcher unser lieber Heiland zu einem Gott
ohne göttliche Eigenschaften gemacht wird? Da
ist weder Saft noch Kraft, weder Trost noch
Hoffnung für einen armen Sünder.

Was soll uns ferner die neue Lehrentwickelung
von einem einstigen Mittelort, von dem die Schrift
nichts sagt und von dem die Gelehrten selbst nicht
wissen, wie sie ihn beschreiben sollen? Was soll
uns das für Trost geben im bitteren Todesstünd⸗
lein? Ebenso ist es mit der neuen Lehrentwicke⸗
lung von einem tausendjährigen Friedensreiche,
davon man auch nicht weiß, was es ist; denn
etliche wollen es zu Jerusalem, im heiligen Lande,
angerichtet haben, andere wollen es in die Lüfte

versetzet wissen u. s. w. z wie soll nun die Seele darin

einen Trost finden? Höchstens kann sich das lůͤ⸗
sterne Fleisch in solchen schwimmenden Ideen er⸗
götzen, weil es auf eine gute Beute hofft; für den
Geist ist es nichts; der will sich nicht mit Wind ab⸗
speisen lassen, sondern etwas Gewisses haben. Wie

lieben Väter beschaffen! Sie stellen uns einen
Christus vor, der ein wahrhaftiger Gottmensch

Welt wohl tragen, und uns aus des Todes Ra⸗
chen und des Teufels Klauen herausreißen!
Und ei, wie lieblich malen sie uns die Seligkeit
des Himmels vor, daß man hier schon einen
Vorschmack davon hat und schier ein Heimweh
bekömmt. Sie sind weit davon entfernt, uns
auf einen —der Schrift unbekannten —Mittelzu⸗
stand zu vertrösten. Sie wollen auch nichts wis⸗
sen von dem jüdisch⸗chiliastischen Irrthum; sie
vertrösten uns nicht auf gute Tage hier in der
Zeit, sondern malen uns die christliche Kirche vor
mit einer Dornenkrone auf dem Haupte, wie sie
unser Heiland getragen hat, und die die christliche
Kirche bis an den jüngsten Tag tragen müsse.
Dabei aber lassen sie uns nicht ohne Trost, son⸗
machen uns das Herz so muthig und getrost, daß
wir alles Leiden dieser Zeit für nichts achten,
gegen jene Herrlichkeit, die an uns soll geoffen⸗
baret werden. —Wer freilich dieser Kost, die ihm
unsere Väter vorsetzen, satt ist, der lasse sich mit
den Hülsen der neuen Entwickeler abspeisen; er
sehe sich aber wohl vor, daß ihm nicht hernach
das Grimmen überfalle. —

Wir aber wollen zu den Füßen unserer glau⸗
beustreuen Väter sitzen bleiben, und unter An⸗
rufung Gottes um seinen heil. Geist fleißig von
ihnen lernen und uns des nicht schämen. Mag
man uns darob loben oder tadeln, — es soll uns
gleichviel sein; weder dieses noch jenes soll uns
von ihuen scheiden. Denn wohin die eigene, sich
selbst überlassene, ungezugelte Menschen⸗Weis⸗
heit führet, darüber liegen die Bebege vor. —

Schließlich setzen wir uoch die Worte des gro⸗
ßen und gottseligen Theologen, Joh. Conr. Dann⸗
hauer's, (gest. 1666) her, der in einer Vorrede
zu seiner „Katechismus-Milch“ also schreibet:
„Viele unserer Vorfahren“) haben
ein seltsam, abentheuerliches, könig⸗
liches Baueruhaus gebauet, und auf
einem güldenen Boden marmelstei⸗
nerne Säulen, (und) silberne Wände,
ein strohern Oberhaus, ein Dach von
Heu und Stoppeln geleget, so aber
endlich, wenus zum Abscheiden ge⸗
rathen, mit dem Feuer der göttlichen
Wahrheit angezündet worden, da⸗
von der Obertheil im Rauch aufge—
flogen, die güldene Grund säulen
und Wäude aber bestanden und aus⸗
gedauert; die sind wohl selig wor⸗
den, aber als durchs Feuer probiret
und geläutert. Ob aber heutiges Ta⸗
ges diejenigen, die den Grund selbst
umreißen, auf Sand bauen, lauter
Stroh darauf aufführen, . . . glei⸗

*) Er meint damit etliche Kirchenväter in den ersten Jahr⸗
hunderten, als z. B. Tertullian, Origenes u. s. w.

ist, der stärkere Schultern hat, als ein bloßer
Mensch; und der konnte auch die Sünden der

ganz anders ist es hingegen mit der Lehre unserer:? ö

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