Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. September 1859, Seite 17

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Buße. ö · Katechismus 6 · Loge 25 · Loge 30 · Luther 1 · Rechtfertigung · Rechtfertigung 12

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Ali ich sahe einen Engel
fliegen mitten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan⸗
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und

Völkern,
Offenb. Joh. 14, 6.

AIr sprach mit großer Stim⸗

me: Fürchtet Gott, und gebet
ihm die Ehre; denn die Zeit
seines Gerichts ist kommen, und
betet an den. der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrunnen.

Offenb. Joh. 14, 7.

Herausgegeben von der Deutschen Cvargelisch⸗Lutherishen Synode v von Misom, Ohio und andern Staaten.

Redigirt von C. F.

Walther.

Jahrgang 16.

St. Louis, Mo., den 20. September 1859.

No. 3.

*

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NReferat,

ebgestattet fuͤr die Sitzungen der deutschen ev.⸗-luth.
Synode von MNissouri, Ohid u. a. St. westlichen Di⸗
strikts am 5. Mai 1859 und die folgg. Tage zu
Addison, Du page Co., Ill.

(Fortsetzung.)
§ 3.

Dadurch, daß Luther durch Gottes Gnade zur
teinen und klaren Erkenntniß des Artikels von
der Rechtfertigung kam, ist er zum Reformator
von oben geboren, gesalbt und ausgerustet worden.

So erzählt hievon Luther selbst im Jahre
345 in der Vorrede zum ersten Theil seiner la⸗
eennisch geschriebenen Werke: „Ich hatte in der
Wahrheit eine herzliche Begierde und Lust, St.
Pauli Epistel an die Römer eigentlich zu verstehen
und hatte mich bisher daramnichts an⸗
dres gehindert, dennallein das einzige
Wörtlein Justitia Dei Gerechtigkeit
Gottes), im ersten Capitel Vers 17., da Paulus
spricht: Die Gerechtigkeit Gottes werde
im Evangelio offenbaret. Diesem Wort
„„Gottes Gerechtigkeit““ war ich sehr feind und
war nach Gebrauch und Gewohnheit aller Lehrer
nicht auders berichtet und unterwiesen, denn daß
ichs philosophischer Weise von solcher Gerechtig-
keit verstehen müßte, in welcher Gott fur sich
gerecht ist, recht thut und wirket und alle Sünder
und Ungerechten strafet, welche Gerechtigkeit man
die wesentliche (kormalem) oder wirkliche (acti-
vam) Gerechtigkeit nennt. Nun stund es um
mich also: ob ich gleich als ein heiliger und un⸗
sträflicher Mönch lebte, befand ich mich doch einen

nicht mit meiner Genugthuung und Verdiensten
Gott zu versöhnen. Derwegen liebete ich diesen
gerechten und zornigen Gott gar nicht, welcher
die Sünder strafet, sondern ich hassete denselbigen
und (so dieses keine Lästerung gewesen oder zu
achten ist) zürnete heimlich und mit rechtem Ernst
wider Gott; sagete oftmals: Genuget denn Gott
an diesem nicht, daß er uns arme, elende Sünder
und durch die Erbsünde zum ewigen Tod allbereit
Verdammte mit allerlei Jammer und Trübsal
dieses Lebens neben des Gesetzes Schrecken und Be⸗
dräuung beleget, daß er noch muß durchs Evan⸗
gelium dieses Jammers und Herzeleides mehr
machen und durch desselbigen Predigt und Stimme

und verkuͤndigen? Hier ergrimmete ich oftmals in
meinem verwirreten Gewissen; hielt aber dennoch
mit mehrerem Nachdenken bei dem lieben Paulo
an, was er doch an demselbigen Orte meinete,
und hatte herzlichen Durst und Begierde, dassel⸗
bige zu wissen. Mit solchen Gedanken brachte
ich Tag und Nacht zu, bis ich durch Gottes
Gnade merkete, wie die Worte an einander hin-
gen, nehmlich also: die Gerechtigkeit Gottes wird
im Evaungelio offenbaret, wie geschrieben stehet:
Der Gerechte lebet seines Glaubens.
habe ich dieselbige Gerechtigkeit Gottes, in
welcher der Gerechte durch Gottes Gnaden und
Gabe allein aus dem Glauben lebet, verstehen
lernen, und gemerkt, daß des Apostels Meinung
diese wäre: es würde durchs Evangelium
die Gerechtigkeit offenbaret, die vor

— „
großen Sünder vor Gott und dazu eines ängst- Gott gilt,
lichen und unruhigen Gewissens, getrauete auch

bens.

seine Gerechtigkeit und ernsten Zorn ferner dränen ket

Hieraus

in welcher uns Gott aus
Gnaden und eiteler Barmherzigkeit
durch den Glauben rechtfertiget, welche
man zu Latein Justitiam passivam nennet, wie
geschrieben stehet: der Gerechte lebet seines Glau-
Hie fühlete ich alsbald, daß ich
ganz und neu geboren wäre und nun
gleich eine weit aufgesperrte Thür, in
das Paradies selbst zu gehen, gefunden

häe, sahe mich auch die liebe heilige Schrift

nunmals viel anders an, denn zuvor geschehen
war; lief derhalben bald durch die ganze Bibel,
wie ich mich derselbigen erinnern konnte und sam⸗
melte auch in andern Worten nach dieser Regel
alle ihre Auslegungen zusammen, als: daß Got⸗
tes Werk dies heiße, daß Gott in uns selbst wir⸗
; Gottes Kraft, damit er uns kräftig und
stark machet; Gottes Weis heit, damit er uns
weise machet; also die andern: Gottes Stärke,
Gottes Heil, Gottes Herrlichkeit und dergl. Wie
ich nun zuvor dieses Wörtlein „„Gottes Gerech⸗
tigkeit““ mit rechtem Ernst hassete, so fing ich auch
dagegen an, dasselbe als mein allerliebstes und
tröstlichstes Wort theuer und hoch zu achten und
war mir derselbige Ort in St. Paulo in der Wahr-⸗
heit die rechte Pforte des Paradieses.“ (XIV,
460—62.)

Dasselbe bezeugt Luther zu 1 Mos. 27, 38.,
wenn er schreibt: „Da wir Mönche waren, haben
wir mit unserm Kasteien nichts ausgerichtet.
Denn wir wollten unsere Sunde und gottlos We⸗
sen nicht erkennen; ja, wir wußten von der Erb⸗
sünde nichts, und haben nicht verstanden, daß der
Unglaube Sünde wäre. Ja (das noch mehr ist),

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