Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. September 1859, Seite 20

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beruf des Paſtors. 35⁵53 5 · Beruf des Paſtors · Buße. ö · Juden · Juden 1

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„ist, daß die Kirche Macht hat, Kirchendiener
„zu ordiniren. Und Christus spricht bei die⸗
„sen Worten: „Was ihr binden werdet“c.
„und deutet, wem er die Schlüssel gegeben,
„nehmlich der Kirchen: „Wo zween oder
„dreic.

Desgleichen beweise das Bekenntniß diese Be⸗
fuqniß der Gemeinde daraus, daß wer den Be—
fehl zu predigen habe, auch die Macht zur
Aufrichtung des Predigtamts haben müsse. Art.
Schmalk. Anhang:

„Wo die Kirche ist, da ist je der Befe hl,
„das Evangelium zu predigen, darum mussen
„die Kirchen die Gewalt behalten, daß sie
„Kirchendiener fordern, wählen und ordiniren.“
Nun seien zwar allerdings nur die wahren

Gläubigen die rechtmäßigen Besitzer dieser Ge⸗
walt, die Heuchler und Gottlosen aber, die sich
in äußerlicher Gemeinschaft mit denselben befin⸗
den, hätten freilich an sich kein Recht daran.
Gleichwohl jedoch, da die wahren Gläubigen
nur in der Gemeinde der Berufenen zu suchen,
die mit untergemischten Heuchler aber von den⸗
selben nicht mit Sicherheit zu unterscheiden und
zu sondern sein, die Aufrichtung des Amtes also
durch die Gemeinde der Berufenen ge—
schehen müsse, so seien freilich oft Heuchler Mit⸗
verwalter dieses Rechts (was man auch nicht
hindern könne, bis sie als solche offenbar gewor⸗
den seien). Dies hebe aber die Gültigkeit des
Berufs keineswegs auf, da es doch allezeit eigent ·
lich allein die wahren Gläubigen seien und blie⸗
ben, die da berufen, wenngleich durch den Mund
der Gottlosen!

Dabei erhob sich die Frage, ob, weil doch die
Gemeinde das Recht der Berufung habe,
die Priester der päpstlichen Kirche, welche ja
ohne thätiges Mitwirken der Gemeinden, vom
Pabst oder Bischof gesetzt würden, nun wirklich
einen Beruf hätten, und ob es folglich mit Recht
als ein Eingriff in ein fremd Amt angesehen
werden könne, wenn Jemand in ihren Gemein-
den missionire?

Es wurde geantwortet: es sei zu unterscheiden
zwischen Pabstthum und römischer Kirche. Das
erste sei allerdings nichts anderes, als vermale-
deites Antichristenthum. Aber unter demsel—
ben, weil doch auch da durch Gottes Barmher⸗
zigkeit und Langmuth Wort und Sacrament noch
nicht voͤllig und wesentlich vertilgt worden sei,
seien doch fort und fort Gläubige geblieben (die
römische Kirche). Dies seien Diejenigen,
welchen allein das Recht der Berufung zustehe.
Daß nun aber dieses ihr Recht nicht durch sie
selbst, wie sich gebühre, sondern durch gottlose
Tyrannen verwaltet werde (was sie aus Man-
gel au Erkenntniß oder wegen Unterdruckung ge⸗
schehen ließen), mache die Berufung ihrer Predi⸗
ger noch nicht zu einer nichtigen. Die römi-
schen Priester hätten also aerdings Beruf und
Amt. Selbst daß sie der Autichrist darneben
mit falscher Lehre und zur Messe und andern
Gräueln sende, sei wohl ein Grund, sie als falsche
Propheten zu fliehen, stoße aber nicht um, daß
sie Amt und Beruf in der Kirche haben, welche
(nämlich die Kirche) sie freilich nicht dazu, son⸗
dern zu nichts anderm, als zur Verwaltung des

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reinen Wortes berufe. Deshalb sei es aller-
dings ein Eingriff in ein fremd Amt, wenn sich
Jemand herausnehme, in ihren Parochien (un⸗
ter ihrem Volk) oͤffentlich zu lehren. Etwas
ganz aͤnderes sei es aber, wenn sich ungesucht
Gelegenheit biete, an solchen Orten Rechenschaft
zu geben von der Hoffnung, die in uns ist, die
Wahrheit zu bekennen und zu verantworten und
die Luge zu offenbaren. Das sei nicht verboten,
sondern Gottes ausdrückliches Gebot.
(Fortsetzung folgt.)

— — —

Sieht Gott in der letzten Zeit die Person
der Inden an?

Dies glauben jetzt viele, indem sie meinen, in
den letzten Zeiten unmittelbar vor Christi Zu⸗
kunft (zum tausendjährigen Reiche) wurden die
Juden sammt und sonders oder doch in außer⸗
ordentlich großer Zahl auf eine außerordentliche
Weise durch ein Wunder bekehrt werden, in das
heilige Land zurück geführt werden, und da
gleichsam den Mittelpunkt und die Residenzstadt
des Reiches Christi bilden.

Der lutherische Pastor C. Becker in Königs-
berg in der Neumark, der nicht nur im Pilger
aus Sachsen über die Bekehrung der Inden ge⸗
schrieben, sondern auch selbst eifrig für dieselbe
gewirkt hat, schreibt in dem genannten Blatte
Nro. 15 des gegenwärtigen Jahrgangs unter
Anderem Folgendes uͤber die Hoffnung, daß die
Juden in der allerletzten Zeit große Vorzuge
haben wüurden:

Die lutherische Kirche ist in ihrer biblischen,
klaren Nüchternheit fern von solchen übertriebe⸗
nen, halb schwärmerischen Erwartungen, wie sie
sich wohl in England theilweise herausgestellt
haben. Wir halten fest, daß in Christo nicht
mehr ist Jude noch Grieche. Gal. 3, 28.
In Ihm gilt einzig und allein die neue Creatur
etwas. Und sagt Paulus: „Wir kennen selbst
Christum nicht mehr nach dem Fleisch,“ d. h.
wir rühmen uns nicht, ihn im Leben gekanut zu
haben, oder der Abstammung mit ihm von Ei—
nem Volke, 2. Cor. 5. 16.; was sollte denn
nun den jetzigen Juden die bloße Abstammung
von Abraham helfen? Johannes der Tänfer
hat es ihnen ja schon deutlich sagen mussen:
„Denket nur nicht, daß ihr bei euch wollt sagen:
Wir haben Abraham zum Vater. Ich sage
euch: Gott vermag dem Abraham aus diesen
Steinen Kinder zu erwecken. Matth. 3, 9.,
vergl. Joh. 8, 39.

Es ist aber merkwürdig, wie sich besondere
Zuge schwärmerischer Ansichten von England
heruͤber, namentlich in Beziehung auf das tan⸗
sendjährige Reich, in welchem die Juden, wenn
auch bekehrte, eine hervorragende Rolle spielen
sollen, bei einzelnen Lutheranern mit eingemengt
haben. Fand es doch Herr Missionsdirektor
Dr. Graul selbst in Ostindien so, wo freilich der
englische Einfluß auch wohl leicht erklärlich wäre.
Er erzählt in seiner: Reise nach Ostin-
dien, Theil IV., S. 227. 228., daß er unweit
Tanjore einen bejahrten Schüler des alten Va⸗
ters Schwarz, Vedanaichen mit Namen, besucht,

und in ihm den ersten christlichen Dichter des
Tamulenvolkes begrüßt habe. Er fährt dann

fort: „Ich bemerkte ihm, daß ich selbst in Jeru⸗

salem und Bethlehem gewesen sei. Er sah mich
groß an, und frug dann nach diesem und jenem.
Besonders erkundigte er sich danach, ob denn
noch Juden in Jerusalem wohnhaft wären. Er
hat nämlich eine große Liebe zu den Brüdern des

Herrn nach dem Fleische. Vor einiger Zeit kamen

einmal ein paar persische Juden nach Tanjore.
Man füuhrte sie unter anderm auch zu ihm.
„Also ihr seid die Brüder unseres Herrn! O
ihr seid der ächte Oelbaum, wir Heiden blos die
aufgepfropften wilden Zweige!““ So sagend,

umarmte und küßte er die seltenen Gäste, die gar X
Seine

nicht wußten, was ihnen widerfüͤhre.
besondere Liebe zu den Juden hängt übrigens
auch mit eigenthümlichen Ideen vom tausend⸗
jährigen Reiche zusammen. „Wenn Ihr wieder
nach Jerusalem zurückkehrt, so werdet ihr auf
den Rücken der Heiden reiten!“ so äußerte er
sich denn auch im Laufe des Gesprächs eigen⸗
thümlich genug; Missionar Bower aber, der die
judischen Gäste bei dem Dichter eingeführt hatte,
hielt es für räthlich, diese Aeußerung lieber nicht
zu verdolmetschen.“

So nicht, sagen wir. Davon, daß die
Juden jetzt wieder als Juden nach Jerusalem
zurückkehren, wohl gar nach ihrer Ansicht wieder
einen Tempel mit mosaischem Cultus dort haben,
oder auch nur, nach der Ansicht mancher Chri⸗
sten, dort nach ihrer Bekehrung als gesondertes
christliches Volk auftreten werden, sagt die
Schrift und das Bekenntniß unserer Kirche nichts.
Stellen wie 5. Mos. 30, 1—6., Jerem. 30,
16—214, sind bei ihrer Rückkehr aus Babel er⸗
fullt worden. Für die jetzigen Zustände hat man
sich an das Wort des Herrn zu halten. Ich
will euch holen, da einen aus einer Stadt, und
dort zwei aus einem Geschlecht, einer Familie“
(so nach dem Grundtext). Jerem. 3, 14. Und
wenn nun aus einer Stadt nur Eine Rahab
gerettet würde, wäre solche Seele nicht mehr
werth, als die ganze Welt? Wie aber Rahab
aufgenommen wurde aus den Heiden in das
Volk Gottes, und da ihres Glaubens wegen zu

hohen Ebren kam, daß sie auch, wie Luther sagt,
eine Großmutter unseres Herrn Jesu wurde:

so sollen jetzt die Juden ubergehen zu der und in
die christliche Kirche, und aufgehen in ihr; denn
vor Gott gilt auch hierin kein Ansehen der Per⸗
son. Werden sie aber gläubige Christen, nun
so können sich ja mit Dank und Beugung vor
dem Herrn die Einzelnen ihrer frühern Abstan⸗
mung freuen, nur nicht rühmen. Denn
wer sich ruhmen will, der rühme sich des Herrn.
2. Cor. 10, 17., Jer. 9, 23. 24.
Es wird daher bei der jetzigen Wirksamktit
unter den Juden zunächst immer darauf zu sehen
sein: Daß wir ein Zeugniß von der
Wahrheit ihnen gegenüber ab⸗
legen, nach dem Worte des Herrn: Ihr sollt
meine Zeugen sein. Joh. 15, 27. Nehmen sie
es nicht an, so geschieht es zum Zeugniß über

sie, zu unserer Rechtfertigung am jungsten Tage. 3

Matth. 8, 4. Ferner: Daß wir das
neue Testament und christliche

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