Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 17. April 1860, Seite 138

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: OGaben 3 · Gemeindeverſammlung 1 · Gemeindeverſammlung 7 · Gemeindeverſammlung 9

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derer Bedürfnisse recht vertheilt und darüber die
ge hörige Aufücht gehalten werden, wenn wir uns
hierzu nicht von Zeit zu Zeit versammeln? Wie
können unsere Armen nach Kräften unterstuützt,
ihre Noth zur Kenntniß aller gebracht und für sie
im Sinne aller gebandelt werden, wenn etwa
nur einer Person alles anvertraut und ihrer Ein—
sicht und ihrem guten Willen alles überlassen wer⸗
den sollte? Wer kaun dann noch wissen, wer zur
Geme inde gehört oder nicht? Wer, welche Feste
gefeiert und zu welcher Zeit und in welcher Ord-—
nung unsere öffentlichen Gottesdienste abgehalten
werden sollen? Wo haben wir dann eine Ge—
legenheit, den dritten Grad der Ermahnung und
Bestrafung vorzunehmen? Christus spricht Mat-
thäus 18.: „Sündiget dein Bruder an dir —so
strafe ihn —hört er dich nicht, sonimm noch einen
oder zween zu dir — hört er die nicht, so sage es
der Gemeine. Hört er die Gemeine nicht, so halte
ihn als einen Heiden und Zöllner.“ Wo ist nun
unsere Gemeinde zu finden, so oft jemand nach
diesem Befehle Christi gehen will, wenn wir keine
Versammlung halten? Wo ist dann das höchste
Kirchengericht, bei welchem der Unschuldige sein
Recht finden und der Schuldige, wie St. Paulus
sagt 2 Cor. 2., „von vielen gestraft“ werden kann?
Wo ist dann die Kirche, die nach Gottes Wort
erst richten, und dann, wo nöthig, den hartnäcki⸗
gen Sünder in den Bann thun, ihn für einen
Heiden und Zöllner erklären und das faule Glied
von ihrem Körper abschneiden kann, damit es
nicht den ganzen Leib anstecke? Wo ist dann die
Kirche zu finden, wenn der Prediger die Seelen
durch falsche Lehre zu verfuhren anfängt und die
Kirche dann uber das Wichtigste urtheilen soll,
nämlich ob das Evangelium Christi recht gelehrt,
oder verfalscht und verkehrt werde? Wo ist fer⸗
ner die Kirche, wenn der reine Lehrer verdächtigt
wird, als sei er ein falscher Prophet, ein Ketzer,
und wenn er nun an das Gericht der ganzen
Heerde appellirt? Es ist kein Zweifel, unsere
Gemeinde muß fruͤher oder später zubammenfal⸗
len, alles muß darin in die höchste Verwirrung
gerathen, die nöthigsten Angelegenheiten derselben
mussen unverrichtet liegen bleiben, das Ganze
muß ein unordentlich durcheinander geworfener
Haufe werden, der ganz die wahre Gestalt einer
apostolischen Gemeinde verloren hat, wenn nicht
alle einzelne Glieder an der Gemeinderegierung
und Verwaltung theil nehmen, wenn nehmlich
keine Gemeindeversammlungen mehr gehalten
werden oder wenn nicht an ihrer Stelle eine an—
dere Einrichtung gemacht wird, die dieselbe voll⸗
ständig ersetzt.

Was soll man daher dazu sagen, wenn man
so oft die Rede hört: „Ich gehe zur Kirche und
zum heil. Abendmahle, ich gebe meine Beisteuer,
ich fuhre durch Gottes Gnade einen christlichen
Wandel—ist das nicht fur einen Christen genug?“
—Es ist wohl wahr, fur deine Person könnte es
wohl genug sein, aber nicht fur deinen Nächsten,
nicht fuͤr die Gemeinde. Was din dir erlaubst,
mußt du auch andern zugestehen; du mußt
also zugeben, daß jeder von der Gemeindever—
sammlung wegbleiben kann. Was soll aber dann
daraus werden? — Nichts Geringeres, als daß
du das verlierst, was du jetzt genießest und so

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hoch zu schätzen bekennst. Denn wie die köstlichste

Gabe ihe Gefäß bedarf, in dem sie getragen wird,
so bedarf auch die Kirche, so lange sie noch in
dieser Welt streitet, das Gefäß der menschlichen
Verwaltnung, der äußerlichen Ordnung, der Zucht
und eines sichtbaren Gerichtsstuhls. Willst du
nun nicht thätigen Antheil an den Gemeindever⸗—
sammlungen nehmen, so vernachlässigst du eine
theure heilige Pflicht.

Aber hierbei wird vielleicht mancher sagen:
Wenn ich auch nicht komme, dadurch wird die
Gemeinde noch nicht zerstört; es sind andere da,
denen ich gutes Zutrauen schenke, die werden schon
ohne mich alles nach Wunsch versorgen.

Dieser Einwand führt mich auf den zweiten
Grund, warum es eine heilige Pflicht eines jeden
stimmfähigen Gemeindegliedes sei, die Gemeinde-
versammlungen nicht ohue Noth zu versaͤumen,

er ist naͤmlich dieser, weilnes unbillig ist,

andere fur sich arbeiten zu lassen,

wennmanmitihnengleich verpflich⸗

tet ist. Es ist eine unaussprechliche Wohltbat,

wenn sich irgend eine Anzahl Christen dazu ver⸗
einigt, ein rechtgläubiges Predigt- und Schulamt
aufzurichten, zu erhalten und alles zu seinem
Fortbestehen herbeizuschaffen und zu besorgen.
Wer nun den Genuß einer Sache mit andern
gleich hat, der soll auch mit andern die damit
verbundene Last auf sich nehmen. Auch hier
möchte man jenes Wort des Apostels anwenden:
„Wer nicht arbeitet, soll auch nicht essen.“ Es
ist daher durchaus unbillig, wenn du zu Hause
deiner Ruhe pflegen, oder unterdessen Geld ver⸗
dienen oder spazieren gehen oder in aller Unge—
störtheit dich erbauen willst, während deine Bru⸗
der sich versammeln zu deinem und aller Nutzen,
sich Zeit, Verdienst und eine etwaige Erholung
abbrechen und versagen; sich abmühen, uber das,
was zur Wohlfahrt der Gemeinde diene, klar zu
werden und ihre Geschäfte zu besorgen, und die,
damit nichts Nöthiges liegen bleibe, sich absorgen,
schwitzen und arbeiten, sich auch manches Unan-—
genehme sagen lassen, widerliche Streitigkeiten
beizulegen trachten u. dergl. Wie willst du es vor
dem Richterstuhle eines durch das Wort Gottes
erleuchteten Gewissens verantworten, wie willst
du es mit dem königlichen Gesetz der Liebe verei⸗
nigen, wenn du nur die Wohlthaten einer christ⸗
lichen Gemeinde genießen, höchstens die Last der
Geldbeiträge tragen, aber die oft unangenehm⸗
sten, aber zu ihrem Bestehen unabweislich zu be⸗
sorgenden Geschäfte nicht über dich nehmen willst?
Dann issest du gewissermaßen im Geistlichen dein
eignes Brod nicht. Wie? mußt du nicht errö—
then vor dem Spruch: Gal. 6, 2. „Einer trage
des Andern Last, so werdet ihr das Gesetz Christi
erfüllen?“ Mußt du dich nicht selbst schelten, wenn
dir der heil. Apostel die Worte in das Herz ruft:
„Ein jeder sehe nicht auf das Seine, sondern auf
das, was des andern ist?“ (Phil. 2, 4.) Kaunst
du dann ruhig zu Hause sitzen, wenn du weißt,
jetzt sind meine Bruder versammelt, die gemein-⸗
schaftliche Last zu tragen; wirst du dann nicht
eilen, dich zu den Arbeitern zu gesellen und mit
angreifen zu helfen, wo du kannst? ö

„Das ist aber eben die Hauptursache, warnm
ich nicht komme, weil ich glaube, ich kann wenig

in seinem Herzen. Dieser höre nun meinen drit⸗
ten Grund fur die schuldige Theilnahme an un⸗
seren Versammlungen; er ist nehmlich dieser:
Weil jeder Christ seine Gaben von
Gott empfangen hat und zwar zum
gemeinen Nutzen. Denn also spricht der
heil. Apostel Paulus 1 Cor. 7, 7. „Ein jeglicher
hat seine eigene Gabe von Gott, einer so, der an⸗
dere so;“ ferner Röm. 12, 4—6. „Gleicher
Weise, als wir in Einem Leibe viele Glieder ha⸗

haben; also sind wir ein Leib in Christo, aber

Glie d, und haben mancherlei Gaben, nach der
Gnade, die uns gegeben ist.“ Ferner 1 Cor. 12.
„In einem jeglichen erzeigen sich die Gaben des
Geistes zum gemeinen Nutzen. Auch der Leib ist
nicht Ein Glied, sondern viele. So aber der
Fuß spräche: Ich bin keine Hand, darum bin ich
des Leibes Glied vicht; sollte er um deßwillen

spräche: Ich bin kein Auge, darum bin ich nicht
des Leibes Glied; sollte es um deßwillen nicht
des Leibes Glied sein? Wenn der ganze Leib
Auge wäre, wo bliede das Gehör? So er ganz
das Gehör wäre, wo bliebe der Geruch? Nun
aber hat Gott die Glieder gesetzt, ein jegliches,
sonderlich am Leibe, wie er gewollt hat. — Nun
aber sind der Glieder viele, aber der Leib ist Ei⸗
ner. Es kann das Auge nicht sagen zu der Hand:
Ich darf deiner nicht; oder wiederum das Haupt
zu den Füßen: Ich darf euer nicht. Sondern
vielmehr die Glieder des Leibes, die uns dünken
die schwächsten zu sein, sind die nöthigsten. —Gott

Gliede am meisten Ehre gegeben, auf daß nicht
eine Spaltung am Leibe sei, sondern die Glieder
für einander gleich sorgen.“ So weit der heil,
Apostel. Mit diesem herrlichen Vergleiche der
Kirche und ihrer Glieder mit dem meuschlichen

zu einander schneidet St. Paulus alle solche Ge⸗
danken ab, als könne der eine oder andre Christ
in der Kirche gar nichts helfen. Nein, ein jeder
hat seine Gaben, die zum Aufbau und zur Für⸗

braucht werden sollen. Und diejenigen Gaben,
die nach der Vernunft die unfruchtbarsten zu sein
scheinen, sind oft die wichtigsten. Hast du nicht
große Erkenntniß, nicht besondere Beredtsamkeit,
nicht tiefen Scharfsinn, so kannst du doch der
Gemeinde oft großen Nutzen bringen, wenn du
nur deine Stimme für das Beste mit abgiebst;
wenn du deine Mißbilligung unchristlichen We—
sens, das vorkommt, zu erkennen giebst; wenn
du Eifer für das Gute zeigst; wenn du durch
Bescheidenheit, Demuth, Liebe, Ernst, Versöhn⸗
lichkeit vorauleuchtest icc. Denn nachdem der
Apostel in der letzt angezogenen Stelle von den
Gaben aller Christen geredet hatte, ruft er end.
lich: „Strebet aber nach den besten Gaben 3*˙—
und welche versteht er darunter? Er spricht es
selbst aus: „Strebet nach der Liebe.“ — O, e⸗
komme nur jeder mit dem Gebete in die Versamm⸗
lung: HErr, laß auch mich ein Schärflein mit

dabei thun,“ so spricht hierbei vielleicht Mancher

untereinander ist einer des andern ö

nicht des Leibes Glied sein? Und so das Ohr

derung der Wohlfahrt der Kirche dienen und ge⸗“

beitragen zu Nutz und Frommen aller; so wud

ben, aber alle Glieder nicht einerlei Geschäͤfte

hat den Leib also vermenget, und dem dürftigen

Leibe und dem Verhältnisse der Glieder desselben

*

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