Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 17. April 1860, Seite 141

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gemeindeverſammlung 9 · Gotteshaus · Gotteshaus 2

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wohl hauptsächlich darum die Versammlungen
weniger besuchen, weil es darin nicht so hergeht,
als es sein sollte. Man spricht sehr oft: „Was
soll ich drinnen? was darin vorgeht, ist nichts
als Zank und Streit.“ — Hierauf antworte ich:
Erstlich ist dieß nicht ganz wahr; um gerecht zu
sein, muß auch zugestanden werden, daß es oft
recht christlich und erbaulich hergeht. Doch ob
es gleich nicht zu leugnen ist, daß mitunter sehr
unerbaulich geredet, sehr bitter, und oft allein
mit Vernunftgründen gestritten, und viel unnutze
Worte gemacht werden, so sage ich doch: Da⸗
durch, daß die jenigen, die den Schaden erkennen,
wegble iben, wird der Sache nicht geholfen und
gerathen, sondern es wird nur um so schlimmer.
Eteckt der Karren im Sumpf, steht das Haus

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sicht, etwas dazu beizutragen, daß unsere Ver⸗
sammlungen nicht nur besser besucht, sondern
auch fruchtbarer für das Heil unserer Gemeinde
werden, mir aus Gnaden gelingen lassen. Hierzu
regiere er unser aller Herzen um IEsu Christi,
unseres theuren Heilandes willen. Amen.

(Eingesandt.)
Die beste Weise, unsere Kirchen einzurichten.

(Jortsetzung.)

Dies wäre nun die versprochenene Beschrei⸗
bung einer Kircheneinrichtung, welche die beste
zu sein scheint. Wie aber, wenn nun hier Hans
oder da Kunz hergelaufen käme, brächte auch
seine Beschreibung, sagte: so sah unsere Kirche

bereits im zerstörenden Feuer, was nützt es da, daheim in Deutschland aus, und so gefällt mirs

davon zu laufen? Dann gilt es eben am meisten,

rüstig zuzugreifen! Ihr daher, die ihr das Ver⸗
derben sehet, tretet nur furchtlos auf, strafet das
ungöttliche Wesen, und alle Wohlgesinnten wer⸗
den euch zur Seite stehen.
zich dringe nicht durch.“
mide. David ruft uns zu: „Recht muß doch
Recht bleiben, und dem werden alle fromme
Habe daher nur Geduld und
laß nicht nach mit Ermahnen, mit Strafen, mit
Zureden, so wird dein Zeugniß gewiß nicht un⸗
gesegnet bleiben; wollten aber die andern gar
nicht hören, so würde der Segen nicht ausblei-
den, sondern auf dich zurückkommen. Ja, spricht
ein anderer, „das ist es eben, was mich zurück⸗
bäͤlt; ich habe keinen Segen in den Versamm⸗
lungen, sondern mehr Schaden, Zerstreuung des
Gemuthes, Aufregung und dergl.“ Wisse, der
du so klagst, andere bekennen im (Gegentheil, daß

„Ja,“ sprichst du,
O, werde nur nicht

Herzen zufallen.“

geschͤpft haben. Vielleicht liegt auch an dir

ihnen desto mehr zu nutzen.

am besten, und darum, weil mir's so am besten
gefällt, ist es die beste Einrichtung? Und wie,
wenn nun Hansens beste Einrichtung das Wider⸗
spiel wäre von Kunzens bester Einrichtung, und
jeder sein Bestes steif behauptete, und darüber
Streit anfingen und aus dem Kirchenbau ein
zweites Babel würde? Wäre es dann nicht besser,
man spräche von keiner besten Weise, die Kirche
einzurichten, ließe lieber Herrn Omnes schalten
und walten, und nennte denn die Weise, die er
erfindet, die beste? Antwort: Es gibt dennoch
eine Weise der Kircheneinrichtung, die die be ste
ist, die aber nicht etwa darum die beste ist, weil
sie von irgend Jemand für die beste gehalten wird
(denn sonst würde so bei jedem Kirchbau das
Sprüchwort wahr: „Einem jedem gefällt seine
Weise wohl, darum ist das Land der Narren
voll“); sondern die darum die beste ist, weil sie
als die beste mit guten Grunden bewiesen wer⸗

sie schon viel Nutzen aus den Versammlungen den kann.

Wenn der Geschmack allein in der Kunst

elbst einige Schuld, daß du ungesegnet bleibst? zu entscheiden hätte, ob eine gewisse Form die
Oder vielleicht hältst du faͤlschlich nur das fur schönste sei, so würde der Begriff des Schönen in
einen Segen, was dein Herz nicht beunruhigt, die gräßlichste Verwirrung gerathen, denn dann
sondern darin einen süßen, stillen Frieden und würde Jeder darum etwas für schön halten, weil
angenehme Gefuhle und Empfindungen unter-er an einer gewissen Form ein besonderes Jute-
hält und hervorruft? Dann irrst du aber. Du resse, eine besondere Theilnahme hat, und etwas
kannst Segen haben, indem du sehr unangenehm Angenehmes dabei empfindet. Auf solche Weise
bewegt und mit Sorge, Kummer und Betrübniß hält der tattowirte Indianer sein buntbemaltes
erfult worden bist. Und wenn du nur, durch Gesicht für schön, welches der Civilisirte lächer-
Leobachtung der Uebelstände in der Gemeinde lich fiudet; auf dieselbe Weise hält der verbildete
mit eigenen Augen, zur herzlichen Fürbitte für Culturmensch seine Mode für schön, wenn sie
se bewegt wirst, so ist das schon ein großer Nu-auch für das natürliche Gefühl noch so albern ist.
ben. Uebrigens aber hebt auch der Mangel an Das ist Tyrannei des Geschmacks, die es dahin
eihnem Nutzen deine Verpflichtung fur deinen bringen kann, daß man lieber den Leib zu Grunde
NVächsten keinesweges auf. Auch hier heißt es: richtet, als daß man ein Interesse des Geistes
ehorsam ist besser, denn Opfer.“ Findest du aufgibt, lieber sich schwindsüchtig und todt schnürt,
(Ekinen Nutzen, wenn du zu Zöllnern und Sün-als daß man den großen Pariser Modegötzen
dern nach deiner Meinung gehst, so suche du erzürnt. Gesellt sich nun zu dieser Geschmacks⸗
herrschaft noch religiöser Fanatismus, so wird
Endlich wird aber auch mancher klagen, daß die scheußlichste Gewissenstyrannei und Rohheit
de Versammlungen zu häufig vorkommen, so daraus. Wenn dahingegen der Geschmack gebil-
daß man für sie zu viel Zeit opfern muß. Hier det ist, und das Schöne rein empfindet, so hat

uf antworte ich: Werden die Versammlungen er in der Kunst wohl auch ein Wort zu reden,

vind auch nicht mehr so viel vergeblich geredet

verden wir dann mehr besprechen und schneller
uunserm Zwecke kommen.

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büser besucht und strenger bewacht werden, so obgleich er nicht Richter in der Kunst sein darf.

Will man in der Beurtheilung schöner Formen

und gestritten werden, und in weniger Zeit ssicher gehen, so kann das nur durch die ästhetische

Erkenntniß geschehen, d. h. durch die Erkennt⸗
niß, die aus gewissen Gründen eine Form als

Möge der gnädige Gott meine redliche Ab⸗ schön, eine andere als unschön erkennt, durch die

dann das Urtheil gebildet wird. Auf diesem
Wege läßt sichs nun auch zur Gewißheit kom-
men, welche Weise die beste sei, Kirchen zu bauen
und einzurichten. Aber wenn es geht, wie so
oft, bei Kirchbauten, wo es den Leuten an der
genannten ästhetischen Erkenntniß fehlt, wissen
viel, was kirchliche Schönheit ist, nennen „katho⸗
lisch—was doch gut lutherisch ist, wollen ihren
Eigensinn durchsetzen, der größte Schreihals ge⸗
winnt, andere fahren mit ihren Köpfen auch
quer durch — da wird nichts aus! Viel Köche
verderben den Brei! Da haben wir dann die
bewußte Geschmackstyrannei, zu der sich gar
leicht auch Gewissenstyrannei gesellt. Nein, so
geht es nicht! Es muß erst die ästhetische Er⸗
kenntniß, die Erkenntniß von der kirchlichen
Schönheit, da sein, und ein guter Wille, diese
Erkenntniß wecken zu lassen, wenn sie ganz fehlt;
dann werden wir schon einig werden über die
beste und schönste Kircheneinrichtung. Können
wir doch sonst uns leicht verständigen über das
Gute, Bessere und Beste anderer natürlicher
Dinge, warum sollten wirs nicht auch können
beim Bau der Häuser, die der Ehre des göttli⸗
chen Namens Denkmäler setzen? Da steckt ohne
Zweifel der böse Feind, der Teufel dahinter.
Er will auch von dieser Seite dem Reich Christi
auf Erden schaden. Wir Christen dürfen aber
diesem Feinde in keinem Stücke, auch nicht in
dieser Erkenntuiß, das Feld lassen. Uns ist das
göttliche Wort gesagt: „Lasset Alles ehr⸗
lich und ordentlich zugehen;“ und:
„Weiter, lieben Brüder, was wahrhaftig ist, was
ehrbar, was gerecht, was keusch, was lieblich,
was wohl lautet, ist etwa eine Tugend, ist etwa
ein Lob, dem denket nach“. Die Formen,
die Gott bei uns schön und lieblich haben will,
wie auch seine Werke in der Natur schön sind,
schreibt er nicht vor, denn unsere Seligkeit hängt
nicht davon ab. Er will, daß wir selbst diese
Formen finden durch Nachdenken und For⸗
schen. Dazu gibt er uns den Geist der Weis⸗
heit, welcher in uns die rechte Erkenntniß wirkt,
wie er sie einst in Bezaleel und den andern Wert⸗
meistern der Stiftshütte wirkte, daß wir erken⸗
nen, welche unter vielen Formen die beste und
schöuste sei. Was so die Erkenntniß und Weis⸗
heit der Christen als das Beste erfindet, ist dann
freilich für Andere, die dieselbe Einsicht noch
nicht haben, kein Gesetz, wornach sie um ihres
Gewissens willen handeln müßten, und das mit
Gewalt durchzusetzen wäre. Denn Christi Reich
ist nicht von dieser Welt. Darum muß man es
auch oft geschehen lassen, daß, was das Beste
und Schönste nach der Erkenntniß ist, doch in
der Praxis unterbleibt. Doch bei unserm vor⸗
liegenden Gegenstand handelt es sich zunächst
nicht um die Praxis, sondern um die Erkenntniß;
wir wollen erst sehen, wie man zu der Erkennt⸗
niß kommt, daß die oben beschriebene Kirchenein⸗
richtung die beste sei. Knowledge is power!
Haben wirs erkannt, dann wird sich die
Praxis, die Ausübung der Erkenntniß, von selbst
finden.

Die Hauptsache bei der gegebenen Einrichtung
der Kirche ist die Dreitheilung des Hauses in

Vorhalle, Schiff und Chor, die Stellung der

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