Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 26. Juni 1860, Seite 180

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Unzucht · Luthers Schriften. —

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fentlich durch den Prediger vor etlichen Zeugen
bestätigt zu werden, und findet sich in jeder lu⸗
therischen Kirchenagende ein Formular für diese

Handlung. Allein diese öffentliche Bestätigung ist

keineswegs einer Taufe gleich zu achten, sie thut
auch nichts zur Taufe hinzu, noch macht sie die

recht vollzogene Nothtaufe erst gültig; sondern

sie geschieht nur darum, damit ein öffentliches
Zeugniß vorhanden sei, daß das Kind die rechte
Taufe empfangen habe, um das Kind selbst vor
künftigen etwa in ihm aufsteigenden Zweifeln
gegen die Gewißheit und Richtigkeit seiner Taufe
zu verwahren. Sollte jener Prediger, dessen der
Fragsteller Erwähnung thut, das Kind nochmals
getauft haben, so müßte er entweder in einem
großen Irrthum befangen gewesen sein, oder er
müßte in Erfahrung gebracht haben, daß ein we⸗
sentliches Stück bei jener Nothtaufe gefehlt habe,
oder es müßten ihm keine glaubwürdigen Zeugen
für die Richtigkeit iener Nothtaufe haben gebracht
werden koͤnnen. In den beiden letzteren Fällen
hätte er allerdings recht gethan, das Kind zu
taufen.

(Eingesandt von Past. Hoppe.)
Sprichwörter in Luthers Schristen.

(Fortsetzung.)
8. Heute Freund, morgen Feind.
Fürstengnade, Aprilwetter.
Wider solche gottlose Buben hat David diesen
nung, darin er uns lehret, nicht auf die Men·
schen sich zu verlassen, wenns gleich Herrn und

Könige wären, sondern allein auf Gott, und B „
wiederum den Gettlosen nicht fortgehet ihr Für⸗

warnet uns, denn es nimmt kein gut Ende; wie
er auch am 146. Ps. spricht: Verlaßt euch nicht
auf Fürsten, auf Menschenkinder, er kann doch
nicht helfen. Denn sein Geist iß ausfahren,
und wieder zu seiner Erden kominen, alsdenn
sind verloren alle deine Anschläge; als sollt er
sagen: Wenn gleich Menschengunst allenthalben

im Leben beständig wäre, (welches doch auch nicht

ist, denn heute Freund, morgen Feind, und wie

man insonderheit von Fürsten sagt, Fürstengnad,

Aprilwetter), so ist doch ihr Leben keine Stunde

gewiß. Warum verlässest du dich denn auf sie, und

verachtest um ihrenwillen Gott, der ewig bleibt,
und thust so böse Tücke wider ihn und deinen

Nächsten?

9. Je größer Schalk, je besser Glück.
Die Frommen müssen viel leiden.
Es will dich verdrießen, daß du in rechter

Sachen Unglück empfindest, und jenen in Bos—

heit wohlgehet, und will nicht, wie du gerne

wolltest, von Statten gehen; und siehest doch,
daß dem Unrechten nach allen seinem Willen
gehet, daß ein Sprüchwort hieraus geflossen ist:

Je größer Schalk, je besser Glück. Aber sei weise,

liebes Kind, laß dich das nicht bewegen, halt auf

Gott, deines Herzens Begierd wird auch kommen,
gar reichlich. Es ist aber noch nicht Zeit, es muß

des Schalks Glück vergehen, und seine Zeit ha⸗
Indeß mußt du es
Gott befehlen, in ihm dich erlusten, seinen Wil⸗
len dir gefallen lassen, auf daß du seinen Willen Waisen⸗ Farmschule bei Zelienopel, von der wir ö Singen und Beten.

ben, bis es vorüber kommt.

gemacht, zur heilsamen Lehre und War⸗
Ende halten.

wie der Prophet sagt,

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in dir und in deinem Feinde nicht hinderst; wie
die thuen, die nicht aufhören zu wüthen, sie ha-
ben denn ihr Ding entweder mit dem Kopf hin⸗
durch, oder zu Trummern bracht.

Luth Ww. 40, 142. „Es läßt sich aber gleich
das Widerspiel ansehen, denn hie der Psalm sagt,
und kann sich die Vernunft nicht darein schicken:
sie sieht die Frommen an als Bettler, als die da
verhungern müssen, und aller Welt Fußtuch sind,
die in keiner Lust und Freuden leben, sondern in
allem Unlust, Schand und Schmach liegen. Und
das rüͤhret der Prophet auch im Text, da er redet
von den Feinden, daß er Feinde werde haben,
die es verdrießen wird. Das ist ein schlecht Gut,
das einer unter den Feinden hat: er ist nicht
sicher, muß alle Stund in Gefahr Leibs und des
Guts steben; welches die Gottlosen nicht dürfen,
besitzen das Ihre wohl mit Frieden; als denn
ein gemein Sprüchwort ist: Je ärger Schalk, je
besser Glück; und: Die Frommen müssen viel
leiden.

Nun kommt der Prophet daher, und singt ein
ander Liedlein und spricht: Es soll dem wohl
gehen, der fromm ist; und läßt sich doch anders
ansehen in der Welt. Aber das sind Worte des
Geists; die Vernunft möchte wohl sagen: Es ist
erlogen, man sieht, daß die Frommen unterdrückt
werden. Aber die Vernunft kann sich nicht in
die Worte des Geists richten: man muß es mit
dem Glanben fassen, und nicht mit den Händen
darnach tappen; man muß es nicht ansehen, wie
es vor Augen stehet, sondern den Anfang zum
So findet man, daß es wahr ist,
daß den Gerechten nichts
gebricht, weder an Reichthum, Ehre oder Lust;

nehmen.“
Luth. Ww. 62, 202 f. „Dialectica ist nöthig,

da man sie braucht, nicht allein in Schulen, son⸗

dern auch in Consistorien, Gerichtsstühlen und
Kirchen, da ist sie am allernöthigsten; denn oft
macht ein schlecht Argument einem ein Geplärr
und Nebel vor den Augen; wenn mans aber
recht ansiehet, ein jeglich Stück in sonderheit, so
kann man sich vorm Irrthum und Betrug leicht⸗
lich huten. Wiewohl das Argument, das De-
mosthenes, der beredteste Grieche, wider König

Pbilippti in Macedonien, des großen Alexanders

Vater, fürgab, einen großen Schein und ange⸗
strichen Färblein hatte, doch war es denen von
Athen und dem ganzen Griechenlande schädlich;
nämlich dieß: Wer eine böse Sache hat, der hat
kein Glück dabei; Philippus, der Macedonier
König, hat eine böse Sache, darum wird er kein
Glück haben.

Dies Argument machte die von Athen sicher
und vermessen, denn sie wußten nicht, daß die
gottlosen bösen Buben gemeiniglich am allerglück—⸗
seligsten sind, und gehet ihnen am besten, nach
dem gemeinen Sprüchwort: Je größer der Schalk,
je besser Glück.“

(Fortsetzung folgt.)

Die Waisen-Farmischnle bei Zelienopel.

Schon oft haben wir den Wunsch gehabt, die

Schulzimmer zur Morge nandacht.

viel Gutes gehört und gelesen haben, genauer
kennen zu lernen. Dieser Wunsch ist uns jetzt
erfullt worden durch Zusendung eines ausfuͤhrli⸗
chen Berichts uͤber die Waisen-Heimath in Pitts-
burg und die Waisen Farmschule bei Zelienopel.
In der Voraussetzung, daß viele unserer Leser
ein lebhaftes Interesse daran nehmen, theilen wir
hier einen kurzen Auszug aus diesem Berichte mit.

Im Jahre 1850 wurde durch Pastor W. A.
Passavant in Pittsburg eine Waisenheimath, Or-
phans' Home, gegründet. Zwei Söhne eines
Predigers aus Deutschland, der bald nach seiner
Ankuuft in Pittsburg starb, waren die Erstlinge
derselben. Die Heimath füllte sich so schnell, daß
man darauf bedacht sein mußte, eine Zweigan-
stalt im Lande für die größern Knaben zu errich⸗
ten. Demgemäß wurde eine kleine Farm bei
Zelienopel, 28 Meilen von Pittsburg, angekauft.
Im Frühjahr 1854 wurde der Grundstein ge⸗
legt zu dem Gebäude, das 60 — 70 Kinder fas⸗
sen kann. Unter vielerlei Kämpfen mit Mangel
und Hindernissen wurde der Bau durch göttliche
Hülfe vollendet. Vom Beginn dieser Anstalt bio
auf die Gegenwart sind 57 Waisenkinder von ihr
aufgenommen worden. Diese sind Amerikaner,
Deutsche, Schweden, Norweger, Irländer, Fran⸗
zosen, Schweizer, Wenden, doch machen die
Deutschen die große Mehrzahl aus.

Die leitenden Grundsätze sind folgende: !
Kinder werden aufgenommen ohne Rucksicht auf
die Religion ihrer Eltern; 2. nur ganzliche Wai⸗
sen werden aufgenommen; 3. die Kinder werden
der Anstalt gesetzlich verbunden; 4. sie haben in
ihr zu bleiben bis zu ihrer Mundigkeit; 5. sie
werden sorgfältig unterrichtet in Religion nach
Luthers kleinem Katechismus; 6. jedes Kind hat
ein Handwerk zu erlernen; 7. Kinder über ein
gewisses Alter, oder solche von lasterhaften Ge⸗
wohnheiten, oder die an ansteckenden Krankheiten
leiden, werden nicht zugelassen. Was fur ein
munteres, thätiges, reges Leben in dieser Wai⸗
sen-Farmschule herrschen mag, davon konnen wir
uns eine Idee machen aus dem Berichte des
Hausvaters der Anstalt, Herrn G. L. Holls, den
er über „einen Tag in der Farmschule“ gibt.
Wir bedauern, ihn nur im Auszuge mittheilen zu
können. Morgens 5 Uhr im Sommer, 6 Uhr
im Winter läntet die Glocke und gibt das Zeichen,
daß es Zeit ist aufzustehen und sich auf die Pflich⸗
ten des neuen Tages vorzubereiten. Nachdem
die Knaben ihre Betten gemacht haben, gehen
sie nach dem Waschzimmer und machen reichlichen
Gebrauch vom frischen Wasser aus dem Brun⸗
nen. Hierauf füttern einige Knaben Pferde und
Kühe, während die übrigen sich im großen Schul⸗
zimmer versammeln. Hier gehen sie ihre Aufgaben,
besonders den Katechismus und ihren Spruch durch.

Um 6 Uhr ruft die Glocke zum Frühstück. Ehe
sie ihr frugales Mahl einnehmen, wird ein Stück
des Katechismus wiederholt und die Knaben, die
über Schlaf⸗ und Waschzimmer die Aufsicht ha⸗
ben, müssen berichten, ob alles in diesen Zimmemn
an seinem Platze ist. Nach einer halben Stunde
versammeln sie sich wieder in aller Stille in
Diese besteht
im Vorlesen eines Abschnitts der heiligen Schrift,
Bei der Morgenandacht

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