Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 10. Juli 1860, Seite 186

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rechtschaffen sind, offenbar werden, sagt die Schrift.
Lnther bekennt offen, daß ihm die Papisten und
Schwärmer große Dienste geleistet, weil sie ihn
ins Wort getrieben haben. Und denke nur zu⸗

nächst an Dich selbst. Was wußten wir, als sie ins Ohr gehöret, auf den Dächern und
Welt predigen, sendet ihnen dazu den heil. Geist,

wir in dies „Sektenland“ kamen, von reiner und
falscher Lehre? Wir nannten uns lutherisch, weil
alle Leute in unserer Gegend, unsere Eltern und
Gemeinde sich so nannten; — aber von luth.
Lehre und luth. Glauben wußten wir ja gar
nichts. Es war uns alles recht, die Unterschiede
in der Lehre hielten wir fur Nebensachen, weil
wir sie nicht kannten, wir hielten alle eins, nur
daß sie nicht alle Einen Namen fuüͤhrten, welches
aber nicht viel auf sich habe. So kamen wir
hieher, und als uns damals ein Methodistenpre⸗
diger besuchte und in seiner Predigt angeblich aus
dem 28. Artikel der Augsb. Conf. diese Worte
citirte: „Hört was Luther und Melanchthon sa⸗
gen: Verflucht sei, wer sich nach unserm Namen
nennt, und nicht nach unsern Werken thut,“ so
glaubten wir nicht anders, als daß solches wirk⸗
lich dort stände, weil wir nie etwas von diesem
Buche gehört, geschweige gelesen hatten und er⸗
schraken so sehr, daß wir uns nun lieber nicht
mehr lutherisch genannt hätten. Und als wir
nachher einen luth. Pastor bekamen, der keinen
Andersglaubenden zur Gemeinde und zum Abend-
mahl lassen wollte, so gefiel uns das gar uicht.
Das trieb uns nun an zum Suchen und For-—
schen, denn wir hätten doch um alles in der
Welt gern gewußt, was lutherisch wäre und was
das Rechte sei. Je mehr wir forschten, je mehr
wir erkannten, so daß es Gott sei Dank jetzt an⸗
ders ist. Aber siehe, dazu hat uns das „fatale
Sectenwesen helfen müssen, weil dies uns zum
Suchen der Wahrheit trieb. Denn hätten wirs
hier so gesunden wie es bei uns in Deutschland
war, wir schliefen noch so fest wie damals und
wuüßten vielleicht auch jetzt noch nicht, daß Luther
ein Buch geschrieben und unsere Kirche Bekennt⸗
nißschriften bat. Was wollen wir uns also viel
über die Sekten beklagen, da sie uns so treffliche
Dinste geleistet haben, dafur wir Gott noch in
der Ewigkeit danken werden? Freilich das Sek⸗
tenwesen hasse ich, aber nicht mehr im fanati⸗
schen Eifer, sondern wie David sagt „im rechten
Erust“ und von ganzer Seele, aber Gott danke
ich, daß er durch das Böse, weil es einmal da
ist, bei den Seinen doch viel Gutes schafft, ohne
daß er das Böse selbst gut heißt, sondern haßt
und straft.

Könnten aber nicht die verschiedenen Glau-—
benspartheien friedlich mit einander sein und das
Streiten lassen? Auch das geht nicht. Siehe,
was die Sekten halten, das lehren sie auch und
wollens als Wahrheit geglaubt haben, sollten
wir nun das eingehen? das geht nicht; oder sol⸗
len wir dazu still schweigen? das wäre auch eine
fatale Sache, denn Christus sagt: „Wer mich
verleugnet vor den Menschen, den will ich auch
verleugnen vor meinem himmlischen Vater.“ Und
der verleugnet ihn, wer stillschweigt und ihn nicht
bekennt. Und das wäre mir wahrlich ein schlech m
ter Tausch, wenn ich für den Frieden Gottes den
Frieden mit Menschen einhandeln sollte. Ich
Zll dir nur ganz einfach und kurz sagen, wie ich

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denke. Der Herr Jesus Christus ist aus dem
Schooße seines bimmlischen Vaters zu uns ge⸗—
kommen, hat uns seinen Willen verkündigt, dar⸗
nach befiehlt er seinen Jüngern, sie sollen, was
in aller

der sie soll lehren und erinnern alles deß, das er
ihnen gesagt hatte. Alle Prediger sollen dasselbe
Wort predigen, weshalb es auch die Apostel in
Schrift hinterlassen haben, und wir Hörer solleus
glauben; denn der Vater sagt vom Sohne: Wer
seine Worte nicht hören wird, von dem will ichs
fordern, und Christus sagt von seinen Dienern:
Wer euch höret, der höret mich ꝛc. Der liebe
Gott will also allein recht haben, und das gebührt
ihm auch, denn Er ist der Herr unser Gott; und
wir sollen ihm recht haben lassen, und das ge⸗
bührt uns auch, denn wir sollen keine andere
Götter haben und seinen Namen nicht entheili⸗
gen. Wir sollen auch nicht lange fragen, war-
um Gott so oder so sagt, denn das ist unsere
Sache nicht, sondern die seinige, sondern wir
sollen glauben, was er sagt und wie ers sagt,
und glauben, daß Ers am besten weiß, aufs beste
meint und nur unser Bestes sucht.

Wurden nun alle Sekten so denken, sagen und
thun, dann wäre bald Friede, dann wären wir
Eines Sinnes, hätten einerlei Meinung und
führten einerlei Rede. Dann würde Gott sich
üͤber solchen Frieden freuen und wir auch. Aber
so steht es eben nicht und darum gehts auch mit
dem Frieden nicht. Denn verflucht müßte der
Friede sein, der den Frieden Gottes aufhebt, Gott
erzürnt, sein Wort verleugnet und ein bös Ge⸗
wissen macht. Mit ihnen, den Secten, auf ihre
Meinung und falsche Lehre zu treten, das können
wir ohne Verleugnung der Wahrheit nicht, dar⸗
um müßten sie mit uns auf diesen Grund treten,
und das wollen sie nicht, sondern jede hat ihre
eigene Meinung und will solche recht und wahr
haben, wie Gott auch will recht haben; siehe, da
ist der Streit schon da und mit dem Frieden ists
aus Oder sollen wir stillschweigen und sagen
wie die Afterlutheraner: Ei das sind Nebensa⸗
chen, daruber wollen wir nicht streiten, sondern
einig sein und eines jeden Meinung recht heißen?
das wäre ganz widersinnig, denn die Lehre muß
gepredigt und bekannt werden, und da wider⸗
spricht ihre falsche Lehre unserer rechten Lehre,
und die Wahrheit straft die falsche Lehre als Luge
und Irrthum, da streiten diese beiden immer wi⸗

der einander, weil sie wider einander sind wie

Feuer und Wasser ibrer Natur nach, darum kann
ich nicht den Mund aufthun für die Wahrheit,
daß ich nicht den Irrthum strafe; da gehts denn
wie David klagt: Wenn ich rede, so fahen sie
Streit an, und abermal: Ich glaube, darum
rede ich, ich werde aber sehr geplagt.

Was thun sie aber mit ihrer falschen Lehre?
Ach, sie wollen uns ja alles nehmen, das Aller-
köstlichste, was uns Gott geschenket hat; daneben

entheiligen sie den Namen Gottes, wie unser

Katechismus in der ersten Bitte sagt: Wer an-
ders lehret, als das Wort Gottes lehret, der eut⸗
heiligt unter uns den Namen Gottes ja sie neh⸗
men uns den lieben Gott selber und setzen dafür
einen Götzen. Daß durch falsche Lehre alles ge⸗

nommen wird, das verstebt sich doch von selbst,
denn es liegt nicht allein daran, wie die Sache
an sich ist, sondern danächst kommts auch darauf
an, wie Du die Sache ansiehst, und dies folgt
wieder daraus, wie Du davon gelehret wirst.
Ich will Dirs an einem groben Exempel zeigen.
Wenn Du einen im Staube und Schmutze lie⸗
genden Edelstein für einen Kieselstein ansiehst,
entweder weil Du es selbst meinst oder andere
sagen, so wird er dadurch freilich kein Kieselstein,
sondern hat an sich den kostbaren Werth; aber
Dir ist er ein Kieselstein, für Dich hat er keinen
Werth, weil Du mit Füßen darüber hinläufft
und ihn liegen lässest. Aehnlich ists auch hier.
Wenn unsere Afterlutheraner und Unionisten die
Lehren von den Sacramenten eine unwesentliche
nennen und Du glaubst es, so sind Dir die Sa⸗
cramente auch unwesentlich, obwohl sie die Mit⸗
tel und Gefäße aller Gnade Gottes, Vergebung
der Sunden und der Seligkeit sind, aber Dir sind
sie es nicht, weil Du sie nicht dafuͤr ansiehst und
das nicht darin suchst, was Dir Gott darin vor⸗
trägt und anbietet. So ists nun auch mit Gott
selbst, wenn Du anders von Gott hältst, als die
Schrift sagt, anders glaubest als die Schrift leh⸗
ret, dann hast Du auch nicht den rechten Gott,
der sich in der Schrift geoffenbaret hat, sondern
Du hast einen andern Gott, einen Götzen, zwar
nicht mit Händen gemacht, sonderu mit Deinen
Gedanken erdacht, nicht ein hölzern, steinern
Bild, sondern ein Gedankenbild, einen Gott, der
nirgends existirt als in Deinem Kopfe und Ge⸗
danken. Z. E wenn die Papisten einen Gott
predigen, den man durch eigene Werke, durch die
Fürbitten und Verdienste der Heiligen, durch
Meßopfer u. dergl. versöhnen musse, so existirt
solcher Gott gar nicht, das ist ein anderer Gott,
der eigentlich gar nicht da ist. Wenn die Refor-
mirten einen Cbristus predigen, der nach seiner
menschlichen Natur nur im Himmel, nicht auf
Erden, nicht im Abendmahle gegenwärtig ist, so
ist das ein anderer Christus als der uns inn Wort
der Schrift verkundigt wird; ja, einen solchen
Christus giebt es gar nicht, es ist ein erdachter.
Nun aber zu sagen: das ist der wahre Gott, oder
so ist der rechte Gott und der rechte Christus, das
heißt, ihn schänden und lästern, seinen Namen
bei den Menschen entheiligen. Denn wenn ich
Gott will zum Gott haben, so muß ich ihn so
haben, so erkennen, so von ihm halten und glau⸗
ben, wie Er sich in seinem Worte geoffenbart hat
und nach diesem Worte ihm dienen, und ihn recht
haben lassen.

Wie kann also ein rechter Christ zu solcher fal⸗
schen Lehre stillschweigen, den lieben Gott verlä⸗
stern und sich alles nehmen lassen? Er kann ja
nicht anders, er muß dagegen seine Stimme er⸗
heben, solche Luͤgen strafen und fur seinen lieben
Gott und Heilaud in die Schra ke treten, dessen
Wort und Ehre retten, es gehe ihm darüber wir
es wolle und der Friede mit Menschen bleibe wo
er wolle. Siehe, darum sind mir auch Luthers
Bücher, sonderlich seine Postillen, so lieb und
werth, weil er darin nicht allein die Wahrheit
lehrt, sondern dem Papst daneben immer tüchtig
auf die Finger klopft, der solchen Schatz uns
nehmen und dafür seinen Dreck geben will, und

TRTNNTTʃ-V— öTTTTT OOOTTILTITTT OOTTTITITTTTTTTTTTNTTTTTTTTTTTTT TTTT

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