Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 10. Juli 1860, Seite 189

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bei dem Wipfel fassen und hinein ziehen wollen,
denn da wurden sich die Aeste sperren und zurucke
legen, denn sie stehen alle gegen dem Hause oder
Etuben; und wenn man also mit Gewalt
den Baum in das Haus oder Stuben wollte
dehnen, so zerbräche man alle Aeste, ja, man
würde den Baum gar nicht ins Haus bringen.
Aber also müßte man thun: den Baum müßte
man am Stamme angreifen, da er abgehauen
war, da denn alle Aeste von der Thür wegstun⸗
den, und den Stamm zur Thür hinein ziehen,
denn beugeten sich die Aeste fein zusammen, und
nan könnte den Baum ohn alle Mühe, Beschwe⸗
1 ung und Arbeit ins Haus bringen. Also solls
auch zugehen, wenn man will Einigkeit machen,
da muß Einer dem Andern nachgeben und nach⸗
lasen; sonst, wenn ein Jeglicher will Recht ha⸗
ben und Keiner dem Andern weichen und fein
zusammen rücken, da wird nimmermehr Einig-
keit; denn die Aeste sperren sich und stehen gegen
die Hausthür, man kann sie nicht also hinein
bringen.“
1Nach wenig Tagen redete D. M. Luther zu
Eisleben von Uneinigkeit, und sprach: „Herzog
Georg von Sachsen ist einmal mit den Mönchen
zu Dresden uneins worden. Nun hat er gesagt:
Koͤnnen wir uns nicht scheiden, so scheide uns
das Recht! Daher ist nun das gemeine Sprich-
wort kommen, daß man saget: Der Personen
ßreund, und der Sachen Feind! Die Sachen
sollen streiten, und die Personen sollen eins sein.
Und was denn das Recht spricht, das soll uns
wobl und wehe tbun. Das Recht soll man in
superiorem (auf die Obrigkeit) oder in arbitrum
lliquem (auf einen Schiedsrichter) werfen, die
person soll zufrieden sein und mittler Weil re
aspensa ad superiorem (während die Sache bei

der Obrigkeit anhängig ist). freundlich sich hal⸗
ten. Also, was Christus am jüngsten Tage
wischen dem Papste, Bischoffe von Mainz und
wischen mir sprechen wird, das soll mir wohl
und wehe thun, dabei will ichs bleiben lassen!“

Nem, er sagete: „Wenn man die Leute ver⸗
söhnen will, daß sie mögen vertragen werden, so
nuß Eins dem Andern nachgeben. Denn sollte
Gott und die Menschen vertragen werden, so
nüßte Gott sein Recht übergeben und seinen
zurn weglegen, und wir Menschen müßten unsere
Herechtigkeit auch niederlegen; denn wir wollten
in Paradies auch Gott sein, ließen uns durch
der Schlangen, des Teufels, Verführung klug
und weise dünken als die Götter. Da mußte
ctristus uns vertragen, der schlug sich in die
Eache und wurde Mittler zwischen Gott und
Renschen, und kriegte die ser Mittler auch drü⸗
ur Scheidemannstheil, das war das Kreuz, wie
nan denn pflegt zu sagen: Die Scheider krie⸗
ken gemeiniglich das Beste davon. Also mußte
Christus auch leiden, und solch sein Leiden und
eterben hat er uns geschenkt, denn er ist um

user Sünde willen gestorben, und um unser
Herechtigkeit willen auferstanden (Röm. 4, 25).
AUso ist das menschliche Geschlecht mit Gott
lieder ver söhnet worden. Also wenn unsere Gra⸗
üen ihre Justitiam (Gerechtigkeit) auch niederleg⸗
1u, so käme man bald zur Gerechtigkeit. Sonst

sbin wir da, essen, trinken und handeln von Sa⸗
*

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chen und folget keine Einigkeit, denn da will Kei⸗
ner seine Gottheit, noch seine Gerechtigkeit ab⸗
legen!“

Und als Doctor Martinus Luther ganzer drei
Wochen zu Eisleben gelegen war und zwischen
den Grafen zu Mansfeld, seinen Landsherrn,
gehandelt und sie gern mit einander vertragen
hätte, aber wenig Fruchtbares ausgerichtet, hat
er am 16. Tag Februarii Anno 1546 mit Kreide
in seiner Schlafkammer an die Wand geschrie⸗
ben diese Worte:

„Wir können nicht ihun, was Jedermann will;
Wir können aber wohl thun, was wir wollen.“

Damit er hat beklagen wollen, daß die Parten
wohl haben wollen von den Richtern, daß sie
ihren Sachen beifallen und sie recht sprechen und
billigen sollten; aber die Parten gleichwohl sich
auch an Gleich und Recht nicht wollen gnügen
lassen, sondern allen Muthwillen treiben, und
dennoch wollen fromm und gerecht sein.

12. Darnach man ringet, darnach es
gelinget.
Gute Schwimmer ertrinken gerne, und
gute Steiger fallen gerne.

Eine Warnung, Gott nicht zu versuchen.

Luth. Ww. 11, 112.—113. „Nun diese An⸗
fechtung geschieht selten in groben äußerlichen
Dingen, als da sind Brod, Kleider, Haus ꝛc.
Denn wiewohl man viel Wagehälse findet, die
ihr Leib und Leben, Gut und Ehre ohn Noth in
die (Sefahr setzen, wie die thun, die muthwilliglich
in den Streit ziehen, oder ins Wasser springen,
oder um Geld spielen, oder sonst in die Gefahr
sich begeben, von welchen der weise Mann spricht
(Sir. 3.): „wer Lust hat zur Gefahr, der wird
drüber umkommen;“ denn darnach man ringet,
darnach es gelinget, und gute Schwimmer ertrin-
ken gerne, und gute Steiger fallen gerne: so fin⸗
det man doch selten, die auf falschen Gottesglau⸗
ben sich enthalten des Brods, der Kleider und
anderer Nothdurft, so sie fürhanden ist, wie man
lieset von zweien Einsiedlern, die nicht wollten
Brod von den Leuten nehmen, sondern Gott
sollte es vom Himmel zu ihnen senden, daß einer
drüber starb, und fuhr zum Teufel, seinem Vater,
der ihn solchen Glauben gelehret, und von der
Zinne des Tempels fallen hieß. —Aber in geist⸗
lichen Sachen gehet diese Anfechtung gewaltig⸗
lich, da man nicht von der Nahrung des Bauchs,
sondern der Seelen handelt. Hie hat Gott eine
Weise und Weg fürgestellet, da man die Seele
ewiglich auf das allerreichlichste ohn allen Man⸗
gel ernähren kann, nemlich, — Christum unsern
Heiland. Aber den Weg, den Schatz, den Vor⸗
rath will niemand; jedermann suchet andere
Wege, andern Vorrath seiner Seelen zu helfen;
das sind sie, die Rechtschuldigen, durch ihr eigen
Werk glauben selig zu werden, die setzt der Teu⸗
fel fein auf den Tempel, sie folgen auch nach
und fahren herab, da kein Weg ist, glauben und
trauen auf Gott in ihren Werken, da kein Glaube

noch Traue, Weg noch Steg ist: sie stürzen aber

den Hals ab. Er führet aber die Schrift dazu
und beredet sie dadurch, daß sie glauben, die En⸗
gel behüten sie, und ihr Weg, Thun und Trauen
gefalle Gott wohl und er habe sie es geheißen
durch die Schrift, sie sollen gute Werke thun;

*
sehen aber die Schrift nicht an, wie sie fälschlich
wird fürgetragen. Wer solche sind, haben wir
genugsam und zum Ueberfluß genennet, nemlich:
die Werkheiligen und ungläubigen Heuchler unter
dem Namen und Haufen christlichen Wesens und
Volks; denn in der heiligen Stadt muß die
Aufechtung geschehen, und ist seltsam wider ein⸗
ander: in der ersten Anfechtung ist der Mangel
und Hunger die Ursach, daß man nicht glaubt,
da man gerne wollte volle Gnüge haben, daß
man nicht dürfte glauben; in dieser ist der
Ueberfluß und volle Gnüge Ursache, daß man
nicht glaubt, da man des gemeinen Schatzes
überdrüssig wird, und etwas eigenes ein jeglicher
fürnimmt, seine Seele zu versorgen: also gehet
es mit uns zu: haben wir nichts, so verzweifeln
wir an Gott und glauben nicht; haben wir
Ueberfluß, so werden wir sein müde, und wollen
was anders haben und glauben abermal nicht.
Dort fliehen wir und hassen den Mangel und
suchen die Fülle; hie suchen wir Mangel und
fliehen die Fülle. Nein, wie es Gott mit uns
machet, so ists nicht recht. Es ist eine grundlose
Bosheit unsers Unglaubens.“

13. Böse Zimmerleute machen grobe
Späne.

Weil wir von der Erbsünde durch und durch
zerfressen und verderbt sind, kann Nichts, was
wir thun, von der Sünde unbefleckt bleiben.

Luth. Ww. 61, 311f. „Doctor Martinus
Luther saget: „Die Erfahrung bezeugets, daß
die Obrigkeit und Juristen oftmals böse sein und
übel Haushalten und ihr Amt und weltlich Regi⸗
ment ohne Sünde nicht ausrichten, und ihrem
Stande, den sie als öffentliche Personen fuhren,
nicht können gnug thun. Das ist denn die Ur⸗
sache, daß die Obrigkeit auch eine Privatperson
an ihr hat, dieselbige ist Sündhaftigkeit, steckt in
vielen Gebrechen und Sünden; darum richtet sie
so viel Böses an und thut Unrecht. Gleich als
wenn einer ein schärtig Beil hat, da verderbet er
Alles mit, was er damit hauet. Item, man
saget auch, daß böse Zimmerleute machen grobe
Späne. Darum, weil unsre Privatperson eine
Sünderin und durch die Erbsünde ganz und gar
verderbt ist, derhalben so verderbet sie die öffent⸗
liche Person auch, daß sie bisweilen viel Unrechts
thue, es komme einer gleich ins Predigtamt oder
in die weltliche Regierung. Wiewohl unser Herr
Gott die Kunst auch kann, daß er oft durch böse
Personen wohl regieret oder Buben mit andern
Buben strafet.

Siehe, wie auch die Apostel sind Sünder
gewesen und grobe, große Schälke. St. Paulus
sagt von ihm, daß er sei ein Lästerer und Verfol⸗
ger gewesen, aber er hab Barmherzigkeit erlangt.
St. Petrus verleugnet Christum, das war ein
Stück Bösewichts; Judas verrieth Christum gar,
und ich gläube, die Propheten haben auch oft
große Fälle gethan und hart gestrauchelt, denn
sie sind auch Menschen gewesen, als wohl wir
sind, und von Adam und Eva herkommen, die
Fleisch und Blut an sich haben. Nun ist unser
Fleisch des Teufels Bastei, denn Fleisch und
Blut dem Teufel bald zufället; drum hat der
Teufel einen Vortheil wider uns.“

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