Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 24. Juli 1860, Seite 195

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geburt Chriſti

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In manchen Gesangbüchern steht noch ein
achter Vers am Schluß des Liedes:
„Auf dich, mein lieber Goit, ich traxe,
Ich bitt', Herr Christ, verlaß mich nicht,
In HGnaden meine Noth auschaue,
Du weißt gar wohl, was mir gebricht.
Schaff's mit mir, wiewohl wunderlich,
Durch Jesum Christum seliglich.“
Derselbe ist aber nicht von Neumark gedichtet,
sondern von dem Generalsuperintendenten Val.
Sittig in Merseburg (gest. 1681) hinzugethan
worden.
Einen neunten Vers:

„O Vater unser in der Höhe!

Geheiligt werd' dein Nam allzeit,

Dein Reich zukomm', dein Will' geschehe,

Das täglich Brot bescheer“ uns heut',

Vergieb die Sünd', Versuchung wehr',
Und alles Uebel von uns kehr'.“
fügte Joh. Seb. Christ, Consistorial-und Regie⸗
rungsrath zu Coburg, auf besonderes Begehren
Herzog Bernhards, des Frommen, für die Pri⸗
vatandacht bei. Gedachter Herzog befahl auch,
dieses Lied kurz vor seinem seligen Ende zu singen,
welches er selbst auch mitgesungen und darauf
selig verschieden, 27. April 1706.

——2—
—3——

Von den Ohrenblüsern, daß man ihnen
nicht glanben soll.

Es ist ein gemeines Laster, das man nennet
das Nachreden oder Ohrenblasen, und ist so all⸗
gemein, daß es schier fur kein Laster gehalten
wird, so es doch nach der Gotteslästerung das
größte und schädlichste Laster ist, in der Wahr—
heit, Denn kein Laster so großen und mörderli—
chen Schaden thut, als Ohrenblasen und Nach-
reden; denn daraus kommt Todschlag, Uneinig⸗
keit, Zank, Hader und viel andere unzählige Sün-
den und Laster.

Derhalben soll kein Mensch einem Ohrenblä—
ser glauben und soll sich fuͤr ibm hüten mit allem

durch den Ohrenbläser redet, wie St. Bernhar-
dus spricht: Daß der Ohrenbläser hat den Teu-
fel auf der Zungen, und der ihm zuhöret, hat den
Tenfel in den Ohren sitzen. Denn alles, was
un Zorn, Haß, Neid, Zwietracht, Hader, Unei⸗—
nigkeit und Todschlag gelanget, da hat der Teu⸗
sel Lust zu, und ist mitten im Spiel. Denn er
it ein Mörder und Vater der Lüͤgen, wie Chri⸗
stus, Joh. 8, 44. saget. Gleichwie wiederum,
wo man redet von solchen Sachen, das sich zeucht
zu Einigkeit und Friede, da ist Gott gewißlich
nicht weit davon. Denn es stehet geschrieben,
daß er sei ein Gott des Friedens und des Lebens,
Röm. 15., 1 Cor. 14., 2 Cor. 13.

Daß aber der Teufel gewißlich den Ohrenblä-
sern, so da viel Zwietracht, Hader und Todschlag
zwischen den Leuten und sonderlich zwischen guten
sreunden anrichten, auf der Zunge sitze, wollen
wir dessen ein Exempel hören:

Es waren einmal ein Paar Eheleute, die begin-
gen sich mit einander über die Maßen wohl, und
hatten einander von Herzen lieb, das konnte der
Teufel nicht leiden, sintem ler nichts weniger lei⸗
den kann, denn diese 3 Stüͤcke: Erstlich, daß Ehe⸗
leute sich wohl begehen. Zum andern, daß Brüͤ⸗
der eins sind. Zum dritten, daß Nachbarn fried⸗

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sam bei einander wohnen. Darum trachtete er

darnach, wie er das Paar Eheleute möchte mit

einander uneins machen, daß eins das andere lich antworten und sprechen: Lieber Freund, es

umbrächte. Er schickte zu beiden insonderheit ein
altes Weib, die sollte sie auf einander erbittern
und gällen; die kömmt erstlich zum Weibe, und
spricht: Daß ihr Mann, von dem sie meinet, er
habe sie so herzlich lieb, habe im Sinne, sie in der
Nacht im Schlafe zu erwürgen, darum soll sie

ein Schermesser zu sich ins Bette nehmen und

zum Haupte legen, auf daß sie zuvor käme. Das
gute Weiblein lässet sich mit solchen Worten über⸗
reden, gläubte, und thut, wie sie gelehret ist. Dar⸗
nach kömmt dieselbige alte Vettel zum Manne
und spricht: Wie sie in Erfahrung sei gekommen,
daß sein Eheweib ihn gedenke zu erstechen, und
dessen zum Wahrzeichen werde er bei Nacht ein
Schermesser zum Haupte des Weibes finden, dar-
um möge er sich wohl fürseben, und glaube ja
ihren guten sanften Worten nicht. Der Mann
glaubts, und um Mitternacht, da das Weib
schläft, will er sehen, ob es wahr sei, wie ihm die
alte Vettel gesagt hat, greift hinunter unter das
Hauptkissen, und findet das Schermesser, nimmt
es, und sticht dem Weibe damit den Hals ab.

Selche und dergleichen Geschichten begeben sich

viel, welches alles daher kommt, daß man den
Ohreubläsern Statt und Raum giebt, welche oft
manch frommes Herz also erbittern, daß ein
Mensch etwas thut, welches er sonst sein Leb⸗
tage nicht gethan hätte. Darum soll man sich
fleißig für ihnen hüten und sie kennen lernen bei
ihren rechten Farben.

Denn diese zwei Farben führet ein jeglicher
Ohrenbläser in seinem Schilde:

Erstlich, daß er heuchelt, lobet den Menschen,
giebt für, er meine es herzlich gut, und wollte

gern großen künftigem Unglücke vorkommen,

stellet sich nicht anders, denn als wollte er, daß

es auf beiden Theilen sehr wohl zuginge.
Fleiß, und wissen, daß der Teufel gemeiniglich

Zum andern, daß er lüget, redet allewege mehr
oder weniger, als es in der Wahrheit ist. Denn
ein Ohrenbläser muß lügen wie sein Herr, der
Teufel, deß Bote er ist, auch ein Lugner ist.
Dahero haben vor Zeiten die heidnischen Poeten
die Calumniam, das ist, die Lästerer also gema⸗
let: Daß dies schändliche Laster, so genannt
wird Calumnia, auf einem Stuhl sitze, und habe
auf einer Seite neben ihr sitzen die Lügen, in einer
Gestalt eines Weibes. Auf der andern Seite
die Heuchelei, auch in der Gestalt eines Weibes,
welche beide den Lästeren zu den Ohren blasen.
Welches, wiewohl es ein heidnisches Gemälde ist,
so reimet sich es dennoch wohl mit der Wahrheit.

Darum, wer da will einen Ohrenbläser recht
kennen, der merke darauf und gebe Achtung auf
diese zwei Stücke, ob er lüget und heuchelt. Wo
er das merkt, so schließe er ungezweifelt, daß der
Teufel durch solchen Menschen rede als durch
ein Rohr, und schlage das Kreuz für sich, und
spreche: Heb dich, du Teufel; wenn es auch
sonst sein bester Freund wäre, Bruder oder Schwe⸗
ster, Mann oder Weib, dennoch soll er ihm nicht
zuhören, und wissen, daß er jetzt des Teufels
Werkzeug sei, der da gern wollte Unglück stiften.
Nicht, daß er soll mit ihm zürnen oder trotzen
und pochen, denn es kann auch wohl oft ein

frommes Herz von bösen Leuten und dem Teufel

betrogen werden; sondern soll ihm fein freund⸗

sei wahr oder nicht, so kann und will ichs nicht
glauben, du bringest mir denn gewisse Zeichen
und Zengnisse, daß dem also sei.

Aber ein recht frommer genbter Christ wird
nicht leichtlich Böses von andern Leuten reden,
wird es auch nicht gerne hören. Denn er hat
vielmehr Lust zu reden, was da dienet zu Friede
und Einigkeit, und daß er viel Gutes stifte, son-
derlich zwischen Eheleuten und Geschwistern, wie
St. Augustinus von seiner Mutter Monica schrei-
bet, daß sie die feine Tugend habe an ihr ge⸗
habt, daß sie allewege das Beste von den Leu⸗—
ten auf beiden Seiten geredet habe, und also viel
hundert Zank und Uneinigkeit fürkommen, und
die Leute zufrieden gestellt. Solche Tugend prei⸗
set St. Augustinus hoch an seiner Mutter, wie
sie demnach auch wohl zu preisen ist.

Also haben wir bisher ehört, daß die Ohren-⸗
bläser sind ein Werkzeug des Teufels, durch
welche er pfleget zu reden. Nun wollen wir auch
hören, daß die Ohrenbläser, und alle, so ihuen

zuhören, nicht allein Zank, Hader, Zwietracht und

Mord zwischen den Leuten anrichten, sondern daß
sie auch dem Nächsten gut Gerücht stehlen, und
sind viel aͤrger denn die Diebe, so Geld und Gut
stehlen.

Denn es ist ein alt Sprichwort: Honestus
rumor alterum patrimonium est. Ein gut Ge⸗
rücht hat einer wohl so lieb und theuer, als sein
väterlich Erbtheil. Und jener Sohn spricht:
Nonnumquam satis fit pro bomicidio corporali,
et kurto, quam pro calumnia. Es kann einer
oft leichtlicher genug thun für einen leiblichen
Todschlag oder Diebstahl, denn für die Nachrede
oder Verleumdung. Jesus Sirach Cap. 42, 16.
17. sagt: Curam habe de bono nominèe. Siehe
zu, daß du einen guten Namen behaltest, der
bleibt gewisser denn tansend großer Schätze Gol—
des. Ein Leben sei wie gut es wolle, so währet
es eine kleine Zeit, aber ein guter Name bleibet
ewiglich. Daher auch das Sprichwort kommen
ist:

Omnia si perdas, famam servare memento,

Qua semel amissa, posteéa nullus eris.

Wenn di alles verlierest, so siebe zu, daß du
nur einen guten Namen behaltest, wo du den
verlierest, so ists mit dir aus. Der Sprüche sind
viel mehr, die da zeugen, daß kein edler Kleinod
nicht sei denn ein gutes Gerücht oder guter Name,
wie denn auch viele Exempel und die tägliche Er⸗
fahrung reichlich zeugen. Nun solch edel Klei—
nod oder Schatz raubet ein Ohrenbläser seinem
Nächsten damit, daß er seine Gebrechen und
heimliche Sünde offenbaret, und macht ihn also
zu Suünden und Schanden.

Damit aber ist nun nicht verbo en, daß einer
seinem Nächsten nicht möge warnen fur bösen,
giftigen, schändlichen Leuten, die ihm möchten
Schaden thun am Leibe, Gut und Ehre; denn
solches ist ein Werk der Liebe. Es ist gar viel
ein ander Ding übel nachreden oder verlenmden:
Wenn ich ohne alle Ursache zu einem andern
gehe und sage von dem und jenem, wie ein zor⸗
niger, hässiger, geiziger, hoffärtiger Mensch er sei.

English translation

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