Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 4. September 1860, Seite 11

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt · Gottesdienſt. R

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und Wohlthat, die Du Uan unserem heimgegan⸗
genen Bruder gethan hast. Wir danken Dir,
daß Du ihn in Christo Jesu zu Deinem Kinde
angenommen und ihm diese Kindschaft zu einem
bewußten, seligen Eigenthum gemacht hast.
Wir danken Dir, daß Du unter allen Stür-⸗
men des Lebens des Glaubens Licht in ihm
nicht hast verlöschen lassen. Wir danken Dir,
daß er sich kurz vor seiner Krankheit noch einmal
an dem heiligen Sakramente erquicken durfte.
Wir danken Dir, daß Du auch in der Krank⸗
heit, in der Verdunkelung seiner Kräfte, das
Eine, welches Noth ist, in ihm lebendig erhalten
und ihm so ein gottselig und selig Ende bescheret
hast. Wir bitten Dich, Du wollest dem Leibe
hier in der Erde eine sanfte Ruhe schenken und
ihn an Deinem großen Tage herrlich und un⸗
verweslich hervorgehen lassen. — Treuer Gott
und Herr, Du Vater der Waisen und Versorger
der Wittwen, nimm dich der beiden Hinterblie⸗
benen gnädig an. Gieb es der Wittwe, daß sie
sich mit ganzem Glauben auf Dein Wort stützen,
aus demselben lebendigen Trost schöpfen und
Deine Verheißungen allezeit als Ja und Amen
nehmen könne. Gieb dem Sohne ein festes Erb⸗
theil vom Vater, daß das Bekenntniß zu Dir sein
Schatz und das Wandeln in Deinen Wegen seine
Freude werde. Bleibe wohnen in dem Hause, wie
Du so lange darin Deine Herberge gehabt hast.
Uns Alle aber wollest Du bedenken lehren, daß
wir sterben müssen, auf daß wir klug werden.
Laß uus unsere Seligkeit schaffen mit Furcht und
Zittern, in Christo Jesu, unserm Herrn. Amen.

Den l. Lesern glaubten wir vorstehende Grab⸗
rede nicht vorenthalten zu dürfen. Selbst dieje⸗
nigen, welche den sel. Mann, an dessen Grabe
sie gehalten wurde, nicht kannten, werden sie
nicht ohne große Erbanung lesen. Die aber un⸗
ter uns, welchen er bekannt, lieb und theuer
war, und deren ist nicht eine geringe Anzahl,
werden hierdurch erweckt werden, Gott zu prei⸗
sen, daß er diesen unsern Mitpilger, mit denen
wir einen wichtigen Theil unsre Pilgrimschaft
verlebt haben, zur himmlischen Herrlichkeit ge⸗
führt hat. Der Herr helfe uns dereinst sterben
des Todes dieses Gerechten und unser Ende sei,
wie sein Ende! D. derz. Red.

(Eingesandt.)
Wie gefällt dir das Singen des Predigers
am Altar?

Diese Frage ist zwar nicht so wichtig wie die
Frage: Bist du ein Christ? — oder: Welches
ist der seligmachende Glaube? Aber doch ist
dasselbe fast so viel, als fragte man: Verstehst
du auch die christliche Freiheit recht zu gebrau⸗
chen? — und insofern ist sie wohl werth, hier
auch vorgelegt und beantwortet zu werden.

Ein Lutheraner, welcher die Lehre von der
christlichen Freiheit gefaßt hat und dieselbe zu
gebrauchen versteht, wird auf obige Frage aut—
worten: „Das Singen des Predigers am Altar
gefällt mir ganz wohl, und zwar nicht darum,
weil es meine Ohren kitzelt, sondern weil es eine
alte, erbauliche Sitte unserer Kirche ist; und
da es ein Mittelding, also weder geboten, noch
verboten, sondern frei, d. h. der Liebe und Weis⸗

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heit der Christen überlassen, es zu üben, oder
nicht, so bin ich auch gar nicht etwa so darein ver⸗
narrt, als ob ich ohne dasselbe nicht sein könnte,
sondern wo es die Liebe gegen Schwächere for-
dert, laß ich es auch fahren.“

Andere antworten auf diese Frage anders.
Einige sind Schwache; die sind diese Ceremonie
nicht gewohnt, haben dazu viel davon gehört,

daß sie katholisch sei, doch sind sie gute, fromme

Leute, die sich weisen lassen, wenn sie erkennen,
daß sie um der Liebe und guter Ordnung willen
ihren eignen Sinn dem Sinn der Gemeinde
opfern müssen. Einige sind aber halsstarrige
Köpfe, welche dem Altargesang bitterfeind sind,
und denselben mit so unerklärlichem Haß verab⸗
scheuen, daß sie im Stande sind, eher Predigt
und Sacrament, dazu ihre Gemeinde zu verlas⸗
sen, als zu dulden, daß der Pastor am Altar
Antiphonen, Collecten, Abendmahlsworte u. s. w.
singe. Je mehr man ihnen vorstellt, daß ja der
Altargesang ein Mittelding sei, deß sich ein Christ
ohne alle Beschwerung seines Gewissens bedienen
könne, desto steifer lehnen sie sich dagegen auf,
suchen wohl auch die Schwachen dagegen aufzu-
stacheln, und richten die Anderen lieblos. Diese

eigensinnigen Querköpfe antworten natürlich auf

unsere Frage: „Es gefällt uns ganz und gar
nicht.“ Sie sind aber froh, wenn sie ihnen vor⸗
gelegt wird, weil ihnen dadurch Gelegenheit ge⸗
geben ist, mit ihrem „Nein“ dagegen zu stimmen
und den verhaßten Altargesang wo möglich zur
lutherischen Kirche ganz hinauszustimmen.

Woher nun ihr Haß gegen den Altargesang?

Hat er ihnen irgend eine Schalkheit bewiesen?
Oder was ist der Grund ihres Hasses?

Erstlich sagen sie: „Das ist katholisch.“ Also
katholisch soll dies Singen sein. Katholisch ist
ein guter Klang, der soll bei uns nicht verklin-
gen; denn es ist unser aufrichtiges Bestreben,
daß bei uns Alles wahrhaft katholisch sei, recht
nach der Weise des Glaubens aller Christen, wie
derselbe überall, in allen und zu allen Zeiten ge⸗
wesen ist, und daß wir in keinem Stück von dem
Glauben und Leben der allgemeinen christlichen
Kirche abweichen. Ist äalso der Altargesang ka⸗
tholisch d. h. eine solche kirchliche Sitte, welche
sich mit dem allgemeinen Christenglauben ver⸗
trägt; demselben nicht zuwider ist, und von je⸗
her und an sehr vielen Orten bei den Christen
gegolten hat — wie denn das Gegentheil davon
nicht bewiesen werden kann — so ist der Altar—
gesang eben nicht unrecht. Aber die Gegner des
Altargesanges verstehen unter „katholisch“ nicht
das wahrhaft Katholische, sondern das Rö⸗
misch⸗katholische. Das ist freilich eine
andere Sache. Denn so eifrig wir uns bemü—
hen, wahrhaft katholisch zu sein, so sehr flie⸗
hen wir alles das, was römisch-katholisch ist.
Könnte man beweisen, daß der Altargesang rö⸗
misch-katholisch, also eine solche Ceremonie
sei, welche mit dem Bekenntniß des Antichristen⸗
thums und mit der Verlengnung der Rechtferti⸗
gung durch den Glaͤuben allein eng verknupft ist,

(wie z. B. die Verbeugung vor den Bildern, das

Kussen der Heiligen, Reliquien u. s. w.); dann
mußten wir diese Ceremonie mit allem Fleiß
meiden. Aber der Altargesang ist keine solche

——⸗⸗rrnnrnr.⸗d

römisch⸗katholische Bekenntnißceremonie, wie denn
Gesang an sich, die Worte abgerechnet,
eine solche gar nicht sein kann. Denn Gesang
an sich ist ein bloßer melodischer Schall, welcher
die Worte begleitet, und ist an sich weder anti⸗
christisch, noch christlich, weder gut noch bös,
sondern wird erst durch die Worte, welche man
dabei gebraucht, recht oder unrecht. Der Schall
des Altargesanges an sich ist also in dem Munde
eines römischen Priesters nicht um ein Haar är⸗
ger, als in dem Munde eines lutherischen Pastors,
und in dem Munde eines lutherischen Pastors
nicht um ein Haar besser, als in dem Munde
eines römischen Priesters. Der Unterschied ist
allein der, daß die Wor te des Altargesangs
eines römischen Priesters zu einem falschen Got—
tesdienst, die aber eines lutherischen Pastors zum
rechten Gottesdienst gehören. Wenn also unser
lutherischer Altargesang noch so ähnlich klänge
dem römischen Altargesang, aber dient doch nicht
falscher Lehre und Aberglauben, sondern den
rechten Gottesdienst, so ist derselbe nimmermehr
römisch-katholisch, und wir können ihn ohne alles
Bedenken nach der christlichen Freiheit gebrau⸗
chen, haben auch nicht zu befurchten, da durch
römisch zu werden. Diese Gefahr liegt ganz wo
anders. Wollen wir diese Gefahr umgehen und
uns vor dem Papismus und Antichristenthum
hüten — wie wir ja müssen, wenn wir wollen
selig werden — so laßt es uns also an einem an⸗
deren Ende anfassen, als daß man den unschul⸗
digen Altargesang als römisch verschreit und
fliehet, oder in anderen Kirchengebräuchen so
viel wie möglich den Römischen recht unähnlich
zu sein trachtet, Crucifix, Knieen u. dgl. meidet,
wie der bilderstürmerische und wiedertäuferische
Geist viele der reformirten Secten thun heißt.
Man suche nämlich je mehr und mehr dadurch
den immer drohender werdenden Gefahren des
Antichristenthums zu eutgehen, daß das Gewissen
immer freier werde von dem Zwang des Gesetzes,
immer weniger gebe auf Menschen⸗Wort und
»Ansehen, dagegen immer fester gebunden sei in
dem Wort unsers einigen HErrn und Meisters
Jesu Christi. Dann wird dich keine Gebe de
und Ceremonie, wenn sie nur das Evangelium
und den Glauben nicht hindert, im Gewissen be⸗
unruhigen; dann wirst du stark und sanft genug
werden, eine noch so reiche, und der römischen
noch so ähnliche Liturgie zu dulden, wenn sie nur
die reine Lehre nicht verlengnet und den Schwa⸗
chen keinen Anstoß gibt, denn du bist frei im
Gewissen von jeglichem Gesetzeswerk, hangst al⸗
lein am Wort.

Zum andern sagen die Gegner des Altarge-
sanges: „Die Altargebete oder Collecten dürfen
nicht gesungen werden, weil Gebete nicht gesun⸗
gen, sondern gesprochen werden sollen, denn der
HErr sagt Lucä 11, 2: Wenn ihr betet, so
sprechet; er sagt also nicht: so singet.
Demnach dürfen die Altargebete auch nicht ge—
sungen, sondern müsse gesprochen werden.“ Der
du so sprichst, du hast fürwahr deine Worte zu⸗
vor wenig bedacht. Nach deiner Meinung ist es
nicht erlaubt, sondern verboten, Gebete zu sin⸗
gen, und du singst doch selbst Gebete aus dem
Gesangbuch, wie z. B. „Vater unser im Him-

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