Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 4. September 1860, Seite 13

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt. R · Luther · Predigt 3

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so zäh am Alten kleben, und das träge Fleisch
aus dem gewohnten Geleis nicht herausbringen?
Einem Christen, welcher durch Verneuerung sei⸗
nes Sinnes sich verändert, fällt es nicht schwer,
auch in alten Gewohnbeiten sich zu verändern,
wenn es frommt. Wenn man daher erkennt,
daß Altargesang besser ist als keiner, so kann
man hierin getrost eine Neuerung wagen. Und
eigentlich ist der Altargesang nur fuͤr Diejenigen,
„welche ihn bisher nicht kannten, etwas Neues;
an sich ist er viel älter, als das bloße Sprechen
„Lam Altar. Denn Luthers Meinung war es

ö „nicht, daß der Altargesang abkommen, und als

ein Stück papistischen Sauerteigs betrachtet und
aus der Kirche ausgefegt werden sollte. Alle
guten, alten Kirchengebräuche, welche dem Evan⸗
gelio nicht zuwider waren, behielt er bei, und
ftagte nichts darnach, ob dadurch eine äußerliche
HJehulichkeit mit den Römischen in manchen
Stücken blieb, denn er war dem wiedertäuferi⸗
schen und bilderstürmerischen Sectengeiste gar
feind, welcher die Reformation der Kirche darin
suchte, alle Sitten und Gebräuche, die unter dem
papstthum gegolten hatten, ohne Unterschied um⸗
zusürzen, und alles, was eine gewisse Aehnlich⸗
kil mit dem Römischen hatte, als antichristisch
in verschreien, wie noch heutiges Tags bei den
ksormirten Secten geschieht, welche ihren Got—
tedienst und Kirchen nicht kahl und nüchtern
genug haben können.
Dieses Geistes war Luther nicht; vielmehr
stbte er in seiner deutschen Messe und Ordnung
us Gottesdienstes vom Jahre 1526 fest, daß
licht nur Collecten und Abendmahlsworte, son⸗—
den auch Episteln und Evangelien am Altar
gsungen werden sollten.

Föthig Gesetz daraus machen, sondern der christ⸗
x lchen Freiheit nach, ihres Gefallens beruhen,
vie, wo, wenn und wie lange es die Sachen
sticken und fordern, wie ihn denn zur Veröffent⸗
lihung dies drang, nicht daß er jemand darinnen
nistern oder mit Gesetzen regieren wollte, sondern
ii Klagen und Aergerniß, die über die maͤncher-⸗
li Weise der neuen Messe ging, daß ein jeglicher
iin eigenes machte, wodurch der christlichen Frei⸗
kit nur zu eigener Lust und Nutz, und nicht zu
eltes Ehre und des Nächsten Besserung ge⸗
4 wurde; diese Ordnung sollte nun dem

zächsten nutzen, wie wir denn der Liebe nach,
i St. Paulus lehret, darnach trachten sollen,
uß wir einerlei gesinnet sein, und aufs Beste es
u kann, gleicher Weise und Geberden sein,
ichéwie die Christen einerlei Taufe, einerlei
katrament haben, und keinem ein sonderliches
Gott geben ist. Luther macht also keinem
gristeumenschen seine Liturgie zum Gesetz; doch
Uifenbar, daß er seine Gottesdienstordnung fur
ibeste gehalten hat, sonst hätte er eine andere
sihestellt, und er hielt sie für die beste, nicht aus
esinn, sondern weil ihm auch in solchen äu⸗
lchen Dingen Weisheit und Verstand gegeben
„alles zu prufen und das Beste zu behalten.
war ein Feind alles Sanges und Klanges,
nur die Ohren kitzelt, aber ein großer Freund
er geistlicher Musik und Gesanges. Er
„weil der Teufel ein trauriger Geist sei, der

Er wollte, daß dieje⸗
nigen, so die ser Ordnung nachfolgen wollten, kein

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die Leute traurig macht, und darum Fröhlichkeit
nicht leiden kann, daher komme es, daß er von
der Musica aufs Weiteste fleuget; bleibet nicht,
wo man singt, sonderlich geistliche Lieder. Auch
ubte Luther selbst die Musikkunst und hat schöne
Melodien gefertigt. Darum kann man immerhin
seine Gottesdienstordnung, wie sie zu Wittenberg
bestanden hat, für die schön ste und beste halten

in der Blüthezeit der lutherischen Kirche fast in
ganz Deutschland gegolten hat, und zum Theil
noch jetzt gilt, 3. B. in Sachsen; wo sie aber nicht
gegolten hat, wie in Süddeutschland, da mag
wohl der Einfluß der Reformirten dabei thätig
gewesen sein. Tausende unserer Glaubensväter
haben nun also seit Jahrhunderten den Altarge⸗
sang als eine 'erbauliche Ceremonie gebraucht,
und wir wollten es jetzt eine Ne uerung nen⸗
nen, wenn man diese Ceremonie einführt, und
wollten das das Alte nennen, bei dem man blei⸗
ben müsse, was doch nur erst in neuerer Zeit auf⸗
gekommen ist, seit der Unglauben die kirchlichen
Formen leblos gemacht und verstümmelt hat?
Wenn die Verehrer der modernen Kirchenge⸗
bräuche ein Recht haben, bei ihrem vermeintlichen
Alten zu bleiben, so haben die Verehrer der alten
Kirchengebräuche noch vielmehr Recht, bei ihrem
wahren Alten zu bleiben. Wir sollten mit Fleiß,
neben der Reinheit der Lehre, auch gut kirchliche
Sitten und Gebräuche unsern Kindern zu erhal ⸗
ten suchen, damit es uns nicht gehe, wie den mei⸗
sten Lutheranern dieses Landes, welche sich dem
Einfluß der Reformirten preisgaben, gegen Lehre
und Gebräuche der lutherischen Kirche gleichgül⸗
tig wrden, und jetzt nur noch dem Namen nach
lutherisch sind.

Das sind nun die Gründe, welche die Gegner
des Altargesanges vorwenden. Viele mögen die⸗

aber aus Halsstarrigkeit. Alle diese fünf Gründe
haben nun wieder ihren Grund, nämlich den,
daß man die Lehre und Gebrauch der christlichen
Freiheit falsch versteht. Sie haben gehört, daß
ein Mittelding weder geboten noch verboten ist,
da meinen sie nun, das sei christliche Freiheit,
daß sie in solchen Dingen ganz nach eigenem Be⸗
lieben und Willküͤr handeln; wenn ihnen also der
Altargesang nicht gefällt, so thäten sie nach christ⸗
licher Freiheit ganz recht, daß sie ihn verwerfen,
und auch Anderen, die ihn gern haben, verbieten.
Das ist aber nicht christliche, sondern fleischliche
Freiheit. Da man seinen Eigensinn und Will⸗

damit in Werkgerechtigkeit und somit unter den
Fluch des Gesetzes geräth, denn die mit des Ge⸗
setzes Werken umgehen, die sind unter dem Fluch.
Dahingegen sollte es so sein, daß man Mittel-
dinge, die von Gott weder geboten noch verboten
sind, allein um der Liebe willen hält, oder unter⸗
läßt, je nachdem es frommt und dem Nächsten
heilsam ist, und daß man dabei sich nicht nach
seiner fleischlichen Willkür und Eigensinn richte,
sondern den eigenen Willen, der der Liebe und
Ordnung zuwider ist, breche, und den alten Adam
panzerfege.

Wer nun von den lieben Lesern in falscher ge⸗
setzlicher Meinung bisher gestanden, und aus

¶ „TTTTTTTT T TWTTTNT TTTTTTTCNTNTNTNNTNINN

und zum Muster nehmen, wie dieselbe denn auch

selben wohl aus Schwachheit vorwenden, Viele

kür sich selbst und Andern zum Gebot macht, und

Eigensinn gegen das unschuldige Singen des
Predigers am Altar gefochten hat, der bedenke
doch, daß er bisher ein ganz unschuldiges Ding
dazu eine erbauliche Ceremonie grundlos gehaßt
und verfolgt hat. Du hast's wie Einer gemacht,
welcher aus grimmiger Kriegsrüstung gegen ei⸗
nen harmlosen Strohmann zu Felde zieht. Lieber,
reibe dir doch die Augen, und sieh dir doch das
Ungeheuer genauer au; denn wirst du deinen
Wahn erkennen und fahren lassen.

Und was dann? Etwa nun mit eben so gro
ßem Eifer für den Altargesang streiten, als
fruͤher dagegen? Nein! das hieße sonst aus
dem Regen in die Traufe kommen, und da möchte
das alte Sprüchwort wahr werden: „Da der
Krank' genas, er nie ärger was.“ Denn der
heut zu Tage auftaugende Eifer für Kirchlichkeit,
da man sich mit seiner kirchlichen Ordnung brü⸗
stet und Audere verachtet, ist auch vom Uebel.
Denn es geht nun einmal nicht an, daß man Je⸗
mand durch Werke zu einem Christen mache;
weder Werke thun, noch Werke unterlassen, kön⸗
nen uns gerecht machen vor Gott. Aber das wäre
ein Schritt vorwärts, daß du im Gewissen freier
werdest von jeglichem Werk, und immer rüstiger
in der Uebung christlicher Freiheit, und nichts so
gewaltig dein Gewissen binden lassest, als das
Wort, das dich im Glauben vor Gott frei macht,
aber in der Lir be des Nächsten Knecht. Dann
wird dein seltsamer Haß gegen eine erlaubte Ce⸗
remonie weichen, und du wirst vielleicht der Erste
sein, der sie begehrt. Auf diesem Wege könnte es
dann dahin kommen, daß an allen lutherischen
Altären gesungen würde. Es ist freilich nicht
noth zu wahrer Einigkeit der christlichen Kirche,
daß allenthalben gleichförmige Ceremonien von
Menschen eingesetzt gehalten werden; aber deß⸗
halb ist Gleichförimigkeit der Ceremonien doch ge⸗
wiß nicht mit Fleiß zu meiden, sondern sie ist
vielmehr, christlicher Freiheit gemäß, zu erstreben.

„(Eingesandt.)
Züge aus der Reformations⸗Geschichte
von Norddentschland.

2.
Herzog Ernst der Bekenner von Lüne-
burg und Urbanus Regius.

(Schluß.) ö

Herzog Ernst ist bekanntlich einer der Fürsten,
welche auf dem Reichstage zu Augsburg 1530
vor Kaiser und Reich das gute Bekenntniß ab⸗
legten und unterschrieben, welches unter dem
Namen der Augsburgischen Confession die Grund⸗
lage aller Bekenntnißschriften unserer Kirche bil⸗
det. Von seinem treuen und standhaften Auf⸗
treten bei dieser Gelegenheit trägt er den Ehren-
namen des „Bekenners.“ Dort in Augsburg
hatte er sich mit Urbanus Regius (eigentlich
König geheißen) verständigt, welcher von gerin⸗
gen Eltern 1490 in Langenargen am Bodensee
geboren, zuerst Carmeliter-⸗Mönch gewesen war,
dann in Freiburg im Breisgau, darauf in In-
golstadt studirt und zu den vertrautesten Schülern
des berüchtigten Gegners von Luther, Johann
Eck, gehört hatte, bis er von Luthers Wort er⸗
griffen war, und sich dem Evangelio zuwandte.

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