Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 4. September 1860, Seite 12

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt · Gottesdienſt. R

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melreich,“ das schöne Lied, in welchem Luther
das heil Vaterunser in Reime gebracht hat. Du
verbietest, man solle Gebete nicht singen, und sin⸗
gest sie doch selbst. Sieh, du Pharisäerlein, wie

trefflich kannst du heucheln. Denn hiemit wird
eine dreifache Heuchelei oder Lüge begangen. Die
erste Luge ist die, daß Gott verboten habe, Ge—
bete zu singen. Wenn Christus sagt: „sprechet,“
so will er damit nicht sagen: „ibr sollt spre—
chen, aber sollt uicht sin gen.“ Christus ist
kein Ceremonienmeister; er ist nicht gekommen,
Gesetze zu machen, Geberden zu lehren und Kir⸗
chenordnungen einzuführen. Er hat seinen Chri⸗
sten ganz frei gestellt, das Vaterunser zu spre—
chen oder zu singen, dasselbe am Altar, durch
den Pastor, oder im Schiff der Kirche durch die
Gemeinde, aus Gesangbüchern, oder aus Agen⸗
den zu singen; dasselbe leise oder laut, schnell
oder langsam, deutsch oder englisch zu beten.
Die Form läßt er sein, wie sie am meisten
frommt, nur sein Wort und den Glauben will
er unverfälscht haben. Die andere Lüge ist die,
daß man solch vermeintlich Verbot Anderen zum
Gewissen macht. Denn wenn man sagt: CEhri⸗
stus habe das Singen des Gebets nicht erlaubt,
sondern verboten, und deßhalb den Altargesang
nicht leidet und verbietet, so macht man solch
vermeintliches Verbot andern Christen zum Ge—
wissen und verbietet ihnen das Singen am Altar
eben so scharf, als z. B. das Stehlen nach dem
siebenten Gebote. Das ist aber Teufelslehre,
so wie es Teufelslehre ist, zu verbieten, ehelich
zu werden, und zu meiden die Speise, die Gott
geschaffen hat. Das kann nur der Teufel, den
Christen verbieten, mit ihrer Zunge Gott zu lo—
ben, sei es durch Reden oder Singen. Gott hat
dem Menschen gegeben, mit der Zunge zu reden,
und zu singen, und Gott will durch sein Geschüpf
geehret sein. Solche Ehre Gott rauben, ist des
Teufels Amt; derselbe versuchts nicht nur durch
vöͤllige Beraubung der Sprache und Stimme,
sondern auch durch sein Lugen und Morden, da
er den Menschen belüget, es sei verboten, Gebete
zu singen. Auf solche Teufelslehre hört kein
wahrer Christ, der als ein Schaf Christi auf
seines Hirten Stimme allein hört, welche ihm
auch dies Wort zuruft: „Redet unter einander
mit Psalmen und Lobgesängen und geistlichen
Liedern, singet und spielet dem HErrn in eurem
Herzen.“ Gesang richtet das Herz auf zu Gottes
Lobe und gibt den Worten Flügel, daß sie wie
Adler auffahren und das Herz mit empor reißen
und den Menschen ganz seines Elendes vergessen
machen, wie den drei singenden Männern im
Feuerofen, und manchem Märtyrer, der sich
selbst sein Sterbelied sang, widerfahren ist. Das
weiß der Teufel, darum ist er dem christlichen
Gesang so feind; aber er soll uns das Maul
nicht stopfen, auch nicht durch seine Diener,
welche Gebete zu singen verbieten wollen. Die dritte
Lüͤge ist die, daß Diejenigen, welche vorgeben,
Gesang der Gebete sei verboten, doch selbst Ge⸗
bete singen. Damit beweisen sie, daß sie in
Gleißnerei Lügenredner sind, und Brandmaal in
ihrem Gewissen haben. Durch diesen Wider—
spruch mit sich selbst könnten sie am leichtesten
zur Erkenntniß ihres Irrthums kommen.

Zum dritten sagen die Gegner des Altarge-
sangs: „Das Singen am Altar ist weder gesun⸗
gen noch gesprochen; ein solch Gemisch von Rede

und Gesang klingt aber nicht schön; da klingt es

viel besser, wenn am Altar alles gesprochen und
nichts gesungen wird.“ Der Collectenton oder
die Melodie des Altargesanges mag wohl für
Mauchen, der ihn nie gehört hat, und überhaupt
keinen Geschmack fur schöne kirchliche Formen
hat, etwas fremdartig klingen, sonderlich wenn
nicht gut gesungen wird. Aber deßhalb den Al⸗

targesang sogleich verwerfen, das ist doch ein

wenig zu unbescheiden und anmaßend. Eine
Sache, welche man nicht versteht, muß man
lernen, dann erst kann man darüber urtheilen,
so auch bei diesem Singen. Dasselbe ist absicht⸗
lich die allereinfachste Art des Singens, indem
es mit wenig Tönen die Melodie der
Sprache nachahmt, damit die Worte kräfti—
ger, feierlicher und erhabener klingen. Die
Melodie eines Chorals oder einer Arie würde für
die sen Zweck gar nicht passen, weil man dabei die
Worte nicht so deutlich vernehmen könnte; der
Collectenton ist vielmehr die einzig passende Weise,
weil er die Worte eines Einzelnen, des Pastors,
am einfachsten begleitet, und vom Gemeindege⸗
sang wohl unterscheidet. Es muß ein Unterschied
sein zwischen Gemeindegesang und Gesang des
Pastors. In einem Oratorium oder geistlichen
Concert ist auch die Melodie des Chors anders
als die Melodie eines einzelnen Sängers, welcher
Solo, oder Recitativ singt. Nach den Regeln
der Musikkunst muß also der Altargesang grade
so sein, wie er ist, und jeder Sachkenner neunt

ihn gerade deßhalb schön, weil er ein singendes

Sprechen und ein gesprochenes Singen ist. Da⸗
her sollten die Gegner dieses Gesanges, die nur
nach ihrem unausgebildeten Gehör und Ge—
schmack urtheilen, erst lernen, ehe sie sich ein
Urtheil erlauben, dann würden sie diesen Gesang
auch schön nennen. Was nun das betrifft, daß
es schöner sein soll, wenn am Altar alles ge—
sprochen und nichts gesungen werde, so ist Fol-
gendes darauf zu antworten. Die lutherische
Liturgie hat den evangelischen Grundsatz, daß
die Gemeinde sich zu den Worten des Pastors
laut bekenne, sich mit betheilige und daß so ein
lebhafter Wechselverkehr zwischen Gemeinde und
Prediger stattfinde. Das ist also den stummen
Zuhörern und Zuschauern sowohl der römisch-
katholischen, wie der meisten reformirten Ge—
meinden stracks entgegen. Nach unserer Liturgie
antwortet die Gemeinde auf die Intonationen und
Collecten des Pfarrers, und man sieht aus 1
Corinth. 14, 16., daß das Amen der Gemeinde
schon zur Apostel Zeit üblich war. Wenn die
Gemeinde ihr Amen verschweigt, so ist das durch-

aus unschicklich und gegen alle kirchliche Sitte,

und hat den Anschein, als ob die Gemeinde sich
zu dem Gebet des Pfarrers nicht bekennen wollte.
Da nun die Antworten oder Responsorien von
der Gemeinde oder vom Chor gesungen, und
nicht gesprochen werden, so ist es gegen alle Re—
gel der Musikkunst und gegen allen guten Ge⸗
schmack, wenn der Pfarrer absichtlich seine Worte
nicht auch singt, sondern spricht. Es ist eine

und oft sehr gefährliche Unart.

Einklang, wenn das Spreche n des Pastors

mit dem Singen der Gemeinde abwechselt;
ohne daß es eine Unbilligkeit ist, dem Pastor, der
auch gern seine Stimme zum Lobgesang erheben
möchte, das Singen zu wehren, während doch
die Gemeinde sich das Singen nicht mag nehmen
lassen.

Zum vierten sagen die Gegner des Altarge-

sanges: „Es könnten ja gar nicht alle Prediger

singen; da ginge es nun nicht, dies Singen ein⸗
zufuhren. Wenn auch zu einer Zeit ein Predi⸗
ger an einer Gemeinde dienete, welcher singen
könnte, so könnte doch leicht nach ihm einer kom⸗
men, welcher nicht singen könnte.“ Dieser Ein⸗
rede sieht man deutlich an, daß, die sie machen,
nur nicht wollen, sonst könnten sie wohl den
Altargesang einführen. Denn das sollten sie
doch wissen, daß keine Gottesdienstordnung so
nnabänderlich fest steht, daß die einmal gemachte
Regel keine Ausnahme erlaubte. Eine Ge—
meinde hat Macht, Regeln festzusetzen, und hat
Macht, Ausnahme zu machen; aber um mögli⸗
cher Hindernisse willen gar keine Regeln und
Ordnungen festsetzen wollen, dazu hätte eine Ge—
meinde wohl auch Macht, aber es würde nicht
frommen, weil es feig wäre; dann dürfte eine
Gemeinde auch keine Kirche bauen, denn es
wäre ja möglich, daß sie einmal verbrennete;
oder sie dͤrfte überhaupt gar nicht als Gemeinde
zusammentreten, denn es wäre ja möglich, daß
die einzelnen Glieder alle nacheinander wegstur⸗
ben. Eben so thöricht ist es, wenn man vor—
gibt, man könnte den Altargesang darum nicht
einführen, weil nicht alle Prediger singen könn-
ten. Ist die Gefahr nicht größer, so wage man's
getrost und lasse den Pastor, der singen kann,
singen; kommt nach ihm einer, der nicht singen
kann, so verbietet sich das Singen von selbst.
Aber es muß dann freilich auch wahr sein, daß
derselbe nicht singen kann, daß ihm von Natur
das Singen ganz versagt ist, und nicht nur Ver⸗
nachlässigung dieser schönen Gabe Gottes die
Ursache des Nichtkönnens ist. Bei einigem Fleiß
und Treue kann auch ein Pastor, welcher im
Singen minder begabt ist, es dahin bringen, daß
er die einfachen Collectentöne singen kann: und
es ist nicht löblich, wenn man in solchen und
ähnlichen Stücken äußerlicher Zucht seinen alten
Adam so ganz ungezügelt gehen läßt. Freilich
sollen des Priesters Lippen die Lehre bewah⸗
ren, daß diese nur rein bleibe, aber damit ist
nicht gesagt, daß ein Prediger auf's Aeußere gar
nichts geben und so nachlässig, ungeschickt und
tölpisch sein solle, wie nur möglich; zu der Lehre,
die ein Prediger bewahren soll, gehört auch das
Wort: „Was lieblich ist, was wohl lautet, ist
etwa eine Tugend, ist etwa ein Lob, dem denket
nach.“

Zum fünften sagen die Altargesangsfeinde:
„Man müsse sich vor Nenerungen hüten, und
beim Alten bleiben.“ Das hat wohl seine Rich—
tigkeit, wenn das Alte gut, und das Neue nicht
besser, sondern schlechter ist denn das Alte. Die
Neuerungssucht, die bald nach diesem, bald nach
jenem Lieblingsgedanken hascht, ist eine kindische
Wenn aber das

häßliche Stockung und stört alle Harmonie und Neue besser denn das Alte ist, warum sollte man

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