Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Oktober 1860, Seite 26

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt. R · Kirchengemeinſchaften 2

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Werden nun aber die gläubigen Christen in
Gottes Wort Christi Braut genannt, so dür⸗—
fen wir nicht denken, daß dieß nur ein schöner
und hoher, aber leerer Titel sei. Nein! Gott
speist die Seinen nicht, wie wohl oft weltliche
Könige thun, mit leeren Titeln ab. Er ist ein
wahrhaftiger Gott. Wie er eine Sache oder
Person nennt, so ist sie auch. Nennt Gott
die gläubigen Christen seine Kinder, so sind
sie es auch und sie haben wirklich bei Gott Kin-

des -Recht und-Ehre; und wenn sie Chri⸗

stus seine Freunde, seine Bruder, seine Schafe
nennt, so können sie sich auch dessen trösten, und
gewiß sein, daß sie wirklich an Christo einen
wahren Freund, einen wahren Bruder, einen
wahren Hirten und alles haben, was diese Worte
an Rechten und Gütern in sich fassen. Und so
verhält es sich auch mit dem Namen Christi
Braut, der den gläubigen Christen, wie wir
gesehen haben, ebenfalls in Gottes Wort beigelegt
wird. Wie nehmlich ein Bräutigam seine
Braut, wenn er sie wirklich zu seinem Gemahl
annimmt, die Schlüssel des ganzen Hauses über⸗
gibt, sie dadurch zur Theilhaberin aller seiner
Güter und zur Hausherrin macht und ihr Gewalt
gibt über alle Vorräthe und Schätze seines Hau⸗
ses: so hat Christus, der himmlische Bräuti⸗
gam, auch allen seinen gläubigen Christen, als
seiner Braut, die Schlüͤssel seines Hauses über⸗
geben, sie zu Theilhabern an allen seinen Gütern
gemacht und ihnen Macht und Gewalt über alle
Schätze seines Hauses gegeben und somit auch
die Gewalt und das Recht, ihre Prediger zu
berufen. Wer da leugnet, daß die gläubigen
Christen alle diese Herrlichkeit besitzen, der muß
anch, dem Worte Gottes zu Trotz, leugnen, daß
sie durch den Glauben Christi Braut sind.

Unsere rechtgläubigen Väter, die so fest davon
überzengt waren, daß in der heil. Schrift kein
leeres Wortgepränge sich finde, sondern daß alles,
was die Schrift sage, volle Wahrheit sei, auf die
man sich fest verlassen, leben und sterben könne,
haben daher auch die große Herrlichkeit lebendig
erkannt und geglanbet, welche die gläubigen
Christen besitzen müssen, da sie in Gottes Wort
Christi liebe Braut genannt werden.

So schreibt z. B. Luther: „Darum laßt uns
auch lernen, als Christen (die ihren Schatz und

nehmlich durchaus falsch, wenn man unter dem „Jerusalem,
das droben ist,“ wie viele thun, die triumphirende Kirche
versteht. Luther schreibt: „Nun ist aber das himmlische
Jerusalem, welches droben ist, nichts anders, denn die liebe
Kirche oder Christenheit, das ist, es sind die Gläubigen, die
in der ganzen Welt hin und her zerstreuet sind, welche alle⸗
sammt haben Ein Evangelium, einerlei Glauben an Christum,
Einen beil. Geist und einerlei Sacrament. Darum sollst du
das Wörtlein „„droben““ nicht also verstehen, als daß es
von den Heiligen außer diesem Leben droben im Himmel
geredt sei, welches etliche Lehrer nennen ecelesiam trium-
phautem (die triumphirende Kirche), das ist, die Christenheit
oder Kirche, so nimmer zu Felde liegt, sondern bereits alles
überwunden und gesieget hat; sondern von der Kirche oder
Christenheit, welche sie nennen eccleslam militantem, das
ist, die noch zu Felde liegen und mit den Feinden, das ist, mit
der Sünde, Tod, Teufel ꝛc. sich schlagen muß, sollst du es ver⸗
stehen. Und laß ich solches nicht fremde dünken, noch Wunder

nehmen; sintemal von den Gläubigen gesagt wird, daß sie

ihren Wandel im Himmel haben, wie St. Paulus zu den
Philippern am 3. Cap. V. 20. sagt: Unser Wandel ist im
Himmelz nicht begreiflich, des Raumes oder der Stätte halber,
sondern so ferne ein Christ gläubet.“ Opp. Tom. VIII, 2532.

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Herrlichkeit kennen sollen), dieser Hochzeit uns
rühmen, trösten und freuen, daß wir durch Got⸗
tes Gnade zu den hohen Ehren kommen, daß
wir sind und heißen die Braut seines Sohnes
Christi. Das schließe ich daher: Denn ich habe
ja das Wort und die Taufe und habe angefangen
zu gläuben; und so ich dabei bleibe, so bin ich
gewiß, daß mich Gott dazu angenommen und
gezieret hat mit seinem Schmucke und alle Runzeln
und Flecken weggenommen und noch je mehr
und mehr mich reiniget. So du nun also seine
Braut worden bist, so hast du die Schlüssel
und bist die Frau im Hause und sitzest in
seinen himmlischen Gütern.“ (Kirchenpostille,
Episteltheil XII, S. 2571.) Anderwärts schreibt
Luther: „St. Petrus oder ein Priester ist ein
Die ner an den Schlüsseln, die Kirche ist die
Frauund Braurt, der er soll dienen mit der
Schlüssel Gewalt.“ Kirchenpostille über das
Evang. am Tage St. Petri und Pauli. XI, 3079.

Chemnitz schreibt: „Was will denn Gott
für Mittel dazu gebrauchen, durch welche er
ordentlicher Weise Prediger berufen und senden
will? Nicht durch Engel will er solches thun,
sondern durch seine Kirche oder Gemeinde, die da
ist das königliche Priesterthum 1 Pet. 2. Denn
derselbigen, als seiner lieben Braut, hat er
die Schlüssel befohlen Matth. 18., Wort und
Sakrament ihr vertrauet Röm. 3, 9., und Sum-
ma: Das Amt sammt den Dienern ist alles der
Kirchen. 1 Cor. 3. Es ist alles euer. Es
sei Paulus oder Apollo ꝛc., Ephes. 4, 8. 11.“
(Thesaurus Dedekenni I. 2, 418.)

Balthasar Menzer (Professor zu Mar⸗
burg und Gießen, gestorben 1627) schreibt: „In
der ordentlichen Berufung bedient sich Gett nicht
der Dienste der Engel, sondern des Dienstes sei-
ner Kirche, welcher Christus die Schlüssel des
Himmelreichs Matth. 18, 17. 18. und das
Wort und die Sacramente Röm. 3, 2. 9, 4. als
seiner Braut, befohlen hat. Daher das ganze
Amt der Kirche ist Ephes. 4, 12. 1. Cor. 3, 21.
und die Pastoren Diener der Kirche genannt
werden, 1 Cor. 3, 5.“ (Exeges. A. C. p. 643.)

Friedrich Balduin (Prof. zu Witten-
berg, gestorben 1627) schreibt: „Die Kirche ist
Christi Braut Joh. 3, 24. und Gemahl
Ps. 45, 10. und die Hausherrin in seinem
Hause Ps. 68, 13.; wie daher die Schlüssel vom
Hausherrn der Hausherrin gegeben werden, so
hat auch Christus, der Hausherr seines Hauses,
welches ist die Kirche, die Schlussel seiner Braut
gegeben, die dieselben ihren Dienern überträgt,
welche Haushalter oder Verwalter der Geheim-
nisse Gottes genannt werden.“ (De casibus con-
scientiae p. 1104.)

Johann Gerhard (Prof. zu Jena, gest.
1637) schreibt: „Wem die Schlüssel des Him-
melreichs von Christo selbst übergeben sind, bei
dem ist das Recht die Kirchendiener zu berufen,
weil unter den Schlüsseln die Kirchengewalt ver⸗
standen wird, davon ein Theil das Recht ist, die
Kirchendiener zu berufen und zu setzen. Nun
aber sind der ganzen Kirche von Christo die
Schlüssel des Himmelreichs gegeben Matth. 16,
19., daher die Kirche Christi Gemahl Ps. 45,
10. Braut Joh. 3, 29. Hausehre Ps. 68,

13. genannt und Matth. 18, 18. der Kirche die
Gewalt die verstockten Sünder in den Bann zu
thun zugesprochen wird. Also ist bei der Kirche
das Recht, die Kirchendiener zu berufen.“ (Conk.
cathol. f. 795.)

Conrad Dannhauer (Prof. zu Straß⸗
burg, gest. 1666) schreibt: „Die Kirche ist eine
heilige Gemeinde durch den unmittelbaren und
von ihr untrennbaren Besitz der kirchlichen Rechte
und Aemter. Denn die Kirche ist erstlich Christi
Braut, die den Raub austheilt, P. 68, 13.,
die schlüsseltragende Hausfrau, welcher durch
Petrus, Matth. 16., die Schlüssel gegeben sind.“
(Hodosophia p. 79.)

Wilhelm Baier (Prof. zu Jena, gest.
1695) schreibt: „Der Kirche gehört, nachdem
sie gepflanzt ist, das Recht und die Macht, Die⸗
ner zu setzen. Denn sie hat die ihr als der
Braut von Christo, dem Bräutigam, gegebenen
Schlüssel des Himmelreichs Matth. 16, 18. und
18, 17.; und wie es daher ihre Sache ist, das
Himmelreich zu öffnen und zu schließen, so ge⸗
bührt ihr auch, die Diener zu bestellen, durch
welche sie öffnet und schließt.“ (Compend.
th. posit. p. 1057.) Dies wiederholt unter an⸗
deren der bekannte Theolog David Hollaz
(Past. und Synodalpräpositus zu Jakobshagen,
gest. 1713) in seinem Examen theol. S. 1334
ganz mit denselben Worten.

Doch in Gottes Wort werden den Gläubigen
nicht nur indirect, das heißt mittelbar, nehm⸗
lich damit die Schlüssel der Kirche zugespro⸗
chen, daß sie darin Christi Braut und Haus-
ehre genannt werden, sondern auch direct,
das heißt unmittelbar oder geradezu.

So steht nehmlich geschrieben: Als Christus
alle seine Jünger gefragt hatte: „Wer sagt denn
Ihr, daß ich sei? Da antwortete Simon Petrus
und sprach: Du bist Christus, des lebendigen
Gottes Sohn. Und Jesus antwortete und sprach
zu ihm: Selig bist du, Simon, Jonas Sohn;
denn Fleisch und Blut hat dir das nicht geoffen⸗
bart, sondern mein Vater im Himmel. Und Ich
sage dir auch: Du bist Petrus, und auf diesen
Felsen will ich bauen meine Gemeinde, und die
Pforten der Hölle sollen sie nicht überwältigen.
Und ich will dir des Himmelreichs
Schlüssel geben. Alles was Du auf Er⸗
den binden wirst, soll auch im Himmel gebun⸗
den sein; und alles, was du auf Erden lösen
wirst, soll auch im Himmel los sein.“ Matth.
16, 15—19.

Mit dieser Stelle will zwar der Pabst bewei⸗
sen, daß er allein die Schlüssel des Himmelreichs
oder die Schlüssel der Kirche habe, weil er Petri
Nachfolger sei, dem Christus hier diese Schlüͤssel
allein übergebe.
alle Ewigkeit nicht beweisen, daß er Petri Nach⸗

folger sei, da er Petri Lehre nicht führt, sondern

als ein rechter Antichrist Petri reine evangelische
Lehre vielmehr verwirft, verdammt und ver⸗
flucht.“) Und zum andern, selbst wenn der Pabst

beweisen könnte, daß er Petri Stuhlerbe sei, so
hätte er damit noch lange nicht bewiesen, daß er

*) Mit Recht sagt schon der alte Kirchenvater Ambrosius:
„Der hat nicht das Erbe Petri, welcher Petri Glauben nicht
hat.“ (De poenit. I. I. c. 6.)

Aber erstlich kann der Pabst in

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