Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 30. Oktober 1860, Seite 42

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt. R · Paſtor 5

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göttliche Wahrheit also erleuchtet
und umgewandelt hat, daß in ihm eine
Fertigkeit entstanden ist, nicht nur geist⸗
liche Sachen geistlich zu richten, sondern auch
gleich einem Hausvater aus seinem Schatze
Neues und Altes hervor zu tragen und als ein
kluger Haushalter, welchen der Herr über sein
Gesinde gesetzt hat, ibnen zu rechter Zeit ihre
Gebühr zu geben. Kurz, ein Theolog ist nach
Paulus „ein Mensch Gottes“, den nicht nur die
Schrift zu seiner eigenen Seligkeit unterweist,
sondern der auch die vom Geiste Gottes in ihm
gewirkte Fertigkeit hat, die Schrift für andere zu
nutzen, zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung und
zur Züchtigung in der Gerechtigkeit, zu allem gu⸗
ten Werk geschickt.

Daher hat denn Luther jenes große Wort ge⸗
sprochen: „Gebet, Meditation und An⸗;
fechtung machen einen Theologen.“
Das erste Mittel, das Bebet, betreffend, schreibt
er: „Erstlich sollst du wissen, daß die heil.
Schrift ein solch Buch ist, das aller andrer
Bucher Weisheit zur Narrheit macht, weil kei⸗
nes vom ewigen Leben lehret, ohne dies allein.
Darum sollt du an deinem Sinn und Ver—
stand stracks verzagen, denn damit wirst du
es nicht erlangen, sondern mit solcher Ver⸗
messenheit dich selbst und andere mit dir
stürzen vom Himmel (wie Lucifer geschah) in
Abgrund der Höllen. Sondern knie nie⸗
der in deinem Kämmerlein und bitte mit rech⸗
ter Demuth und Ernst zu Gott, daß er dir
durch seinen lieben Sohn wolle seinen heil. Geist
geben, der dich erleuchte, leite und Verstand
gebe.“ Was das dritte Mittel, die Anfechtung,
betrifft, so schreibt Luther ferner: „Die ist der
Prufstein; die lehret dich nicht allein wissen
und verstehen, sondern auch erfahren, wie
recht, wie wahrhaftig, wie suße, wie lieblich, wie
mächtig, wie tröstlich Gottes Wort sei, Weisheit
über alle Weisheit.“ In die Mitte aller
Mittel, ein Theolog zu werden, setzt Luther endlich
die Meditation, das heißt, das Studiren in
Gottes Wort. Dies und nichts anderes ist nehm-
lich die Hauptsache, der Mittelpunct, das
Centrum, um welches sich alles bei einem Theo⸗
logen dreht, das Mittel aller Mittel. Die Er-⸗
wägung dieses Mittels sei es denn daher
auch, welche uns, Ehrwürdige geliebte Väter und
Bruͤder, in gegenwärtiger namentlich uns Die⸗
nern der Kirche, uuserer Erbauung, Erweckung
und Förderung gewidmeten Stunde beschäftige.
Wolle Gott mich Unwurdigen durch seinen heil.
Geist erleuchten und stärken, zu so heiligem und
wichtigem Geschäfte euer Mund und Diener zu
sein. Laßt uns den HErrn unseren Gott vorerst
darum brünstig anrufen in stillem Gebete.

Text: 1 Tim. 4, 13.

„Halte an mit Lesen“, so ruft der
heilige Apostel in dem Verleseuen dem jungen
Bischof Timotheus zu. Er ermahnt ihn hiermit
zum Gebrauch des Mittels, welches Luther in
die Mitte der drei Hauptmittel ein Theo⸗
log zu werden stellt und mit dem Worte Me di⸗
tation bezeichnet. Derselbe schreibt nehmlich:
„Zum andern, sollst du meditiren, das ist, nicht
allein im Herzen, sondern auch äußerlich die

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mündliche Rede und buchstabischen Worte im
Buch immer treiben und reiben, lesen und wie⸗
derlesen, mit fleißigem Aufmerken und Nach-
denken, was der heil. Geist damit meinet.“

So sei denn der gegenwärtige Gegenstand un⸗
seres gemeinschaftlichen christlichen Nachdenkens:

Panli au jeden Diener der Kirche gerichtete Er⸗
mahnung: „Halte an mit Lesen“;
Wir erwägen hierbei einfach:
1. wozu Paulus hiermit ermahnt,
und
2. warum er dazuermahnt.

1.

In jedem Gebot liegt ein Verbot, in jeder Er⸗
mahnung eine Warnung; so auch hier. Was
ist es nun wohl, wovor der heil. Apostel den
Timotheus und mit ihm einen jeden Diener der
Kirche vorerst warnen will, wenn er ihn er⸗
mahnt: „Halte an mit Lesen“? Wie wir
aus unserem Textvers ersehen, setzt Paulus Le—
sen und Lehren neben einander und gibt da⸗
mit die zwei eigentlichen Amtsverrichtungen eines
Kirchendieners an, welche alle anderen in sich
fassen. Er will daher ohne Zweifel einen jeden
Kirchendiener davor warnen, noch etwas an⸗
deres zu seinem Lebensberuf zu machen, als Le⸗
sen und Lehren. Lehrt ein Prediger nicht, so
soll er lesen. Der Apostel legt sich in seinem
zweiten Briefe an den Timotheus selbst aus,
wenn er da schreibt: „Leide dich als ein guter
Streiter IEsu Christi. Kein Kriegsmann flicht
sich in Händel der Nahrung, auf daß er gefalle
dem, der ihn angenommen hat.“ Wohl ist ein
Prediger als Hausvater, als Bürger, als Nach-⸗
bar, als Christ von der Erfüllung der Pflichten
nicht entbunden, die diese Verhältnisse ihm auf⸗
erlegen; wohl sind selbst Werke der Erholung und
Neustärkung nach verzehrender Arbeit seine
Pflicht: aber das Werk eines Landbauers, eines
Handwerkers, eines Künstlers, eines Kaufmanns,
eines Arztes, eines Weltgelehrten und dergleichen
kommt ihm nicht zu. Ein Prediger, der darauf
seine Zeit verwendet, verschwendet sie, verläßt
seinen Beruf, ist ein untreuer Haushalter über
Gottes Geheimnisse, greift in ein fremdes Amt
und wird daher eine schwere Rechenschaft für jede
so der Kirche und seiner Gemeinde geraubte
Stunde geben müssen am jüngsten Tage; sowie
diejenigen Gemeinden, welche durch ihre Karg⸗
heit ihren Prediger verleiten, um Brod zu arbei⸗
ten, sich damit schwer an ihren eigenen Seelen
und an der ihres Predigers versündigen. Denn,
daß ich es wiederhole, eines Predigers Ar-
beit ist allein Lesen und Lehren.

Was soll aber ein Prediger lesen, wenn ihm
der Apostel in unserem Texte zuruft: „Halte
anmit Lesen“? — Darüber kann kein Zwei⸗
fel sein. Zwar nennt der heilige Apostel das zu
lesende Buch nicht, aber gerade weil er es nicht
nennt, ist es um so gewisser, daß er nichts ande⸗
res, als das Wort Gottes meint, welches die
Bibel, das ist, „das Buch“ oder „die Schrift“
heißt, weil es eben das Buch aller Bucher ist,
das den Namen eines Buches unter allen allein
verdient.

Doch der Apostel sagt nicht nur: „Lies“, son⸗

dern: „Halte an mit Lesen,“ und gibt hier⸗
mit auch erstlich die Zeit an, wann ein Predi⸗
ger das Wort Gottes lesen solle.

Er soll es nehmlich hiernach nicht nur dann
und wann, sondern unausgesetzt lesen; nicht nur,
wie alle Christen, täglich mit den Seinen etwa
des Morgens, Mittags und Abends zu seiner und
der Seinigen nöthigen Erbauung, sondern, un⸗
gehindert durch andere Geschäfte eines irdischen
Berufes, allezeit. Jeder Augenblick, den ein
Prediger nicht zur Erfüllung einer anderen auch
heiligen Pflicht nutzen muß, soll dem Treiben des
Wortes Gottes gewidmet sein. Ihm gilt, was
der HErr zu Josua spricht: „Laß das Buch die⸗
ses Gesetzes nicht von deinem Munde kommen,
sondern betrachte es Tag und Nacht.“ Das
Wort Gottes soll nicht nur die tägliche Speise
seiner Seele, sondern gleichsam die Luft sein, die
seine Seele unauf hörlich ein- und ausathmet.
Ein Theolog soll es daher nicht nur mit dem
Buch in seinen Händen, sondern auch mit dem
Gedächtniß in seiner Seele tragen, und es so
nicht nur, so oft er kann, mit seinen Leibesaugen,
sondern auch ohne Unterlaß und allenthalben,
wo er geht und steht, mit den Augen seines Gei⸗
stes lesen. Das ist es vorerst, was der Apostel
meint, wenn er in unserem Texte spricht:
„Halte an mit Lesen.“ O seliges Privile⸗
gium! O köstliches Amt!

Hierin liegt aber noch mehr. Mit dem Wort
„Halte an“ bezeichnet der Apostel nicht nur
das Wann, sondern auch das Wie des Lesens
der Schrift. Ein Diener der Kirche soll sie nehm⸗
lich hiernach recht eigentlich studtiren. Schon
allen Christen ruft der HErr zu, nicht nur: „Le⸗
set;“ sondern: „Suchet in der Schrift.“ Und
von den Beroensischen Christen heißt's nicht nur:
„Sie la sen;“ sondern: „Sie forschten täglich
in der Schrift, ob sichs also hielte.“ In einem.
noch viel höheren Sinne fordert dies der Apostel
von dem Diener der Kirche, wenn er ihm zuruft:
„Halte an mit Lesen.“ Damit fordert der
Apostel ein solches Vertiefen des Predigers in die
Schrift, durch welches seine Erkenntniß der
Schriftwahrheiten immer reiner, immer klarer,
immer vollständiger, immer lebendiger wird;
durch welches ihm die Lehren derselben, ihr Zu⸗
sammenhang, ihr gegen seitiges Verhaͤltniß, ihre
rechte Anwendung, die daraus abzuleitenden
nothwendigen Schlußfolgerungen und die densel⸗
ben entgegenstehenden Irrthümer in ihrer Schrift⸗
widrigkeit immer tiefer aufgeschlossen werden.

Weit entfernt daher, daß der Apostel mit der
Ermahnung: „Halte an mit Lesen“, nehm⸗
lich in der Schrift, anzeigen sollte, daß ein Pre⸗
diger sich also keine Zeit nehmen dürfe, auch an⸗
dere, menschliche Schriften zu lesen, so fordert er
ihn vielmehr durch das Wort: „Halte an
auch dazu auf das ernstlichste auf. Bedenket:
deutlich spricht der Apostel an einer anderen Stelle:
„Können sie alle auslegen?“ Er will sagen: Nein!
Denn anderwärts setzt er hinzu. „Einem wird
gegeben durch den Geist zu reden von der Weis⸗
heit; dem andern wird gegeben zu reden von
der Erkenntniß, nach demselbigen Geist; einem
andern Weissagung“, d. i. Schriftauslegung.
Nun sagt aber derselbe Apostel, daß die dem Ein⸗

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