Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 8. Januar 1861, Seite 83

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt. R · Prieſtertum 2

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Weissagungen, daß im Neuen Testamente das
privilegirte levitische Priesterthum aufhören und
daher ein jeder Gläubige Priester sein werde, fin⸗
den sich ferner Jes. 66, 21. Jer. 3, 16. 17.
Mal. 1, 11. Ps. 110, 3. 4.

Man darf jedoch daraus nicht den Schluß
machen, daß erst die Gläubigen des Neuen Te⸗
stamentes geistliche Priester geworden und daß
die Gläubigen des Alten Bundes dieser Herrlich-
keit nicht theilhaftig gewesen seien. Nein, das
sei ferne! Es verhält sich mit dem Gnadengut
des Priesterthums wie mit allen anderen. Im
Alten Testamente wird an vielen Stellen Gnade,
Vergebung der Sünden, Gerechtigkeit, Kraft, Le⸗
ben als erst in der Zukunft von dem Messias zu
erwartend dargestellt, nicht darum, weil dies noch
nicht dagewesen wäre, sondern weil alle diese
Güter allein eine Frucht der Erlösung des Mes⸗
sias und daher neutestamentliche Güter im Alten
Testamente waren. Daher auch die Apostel im
Neuen Testamente oft so reden, aͤls ob Licht,
Gnade, Gerechtigkeit, Kindschaft, Leben, kurz
das Evangelium mit seinen Gütern erst mit
Christo in die Welt gekommen und zuvor nur
Nacht, Finsterniß, Gesetz, Zorn, Knechtschaft,
Tod, kurz, nur das Gesetz mit seinen Schrecken
gewesen sei; darum nehmlich, weil jenes dem
Reuen, dieses dem Alten Testamente zugehört,
obwohl beides sowohl in den Zeiten des Alten
wie des Neuen vorhanden war. Das Alte Te-
stament war zwar eine andere Oekonomie oder
Haushaltung Gottes, unter welcher Gott sein
Volk führte und sein Reich in dieser Welt ver—
waltete, aber die Gnade und die Gnadengüter,
welche die Gläubigen des Alten Bundes hatten,
waren dieselben, welche die neutestamentlichen
Gläubigen besitzen. Es ist ja nur Ein Glaube
und Ein Weg zur Seligkeit, Ephes. 4, 5. Matth.
7, 14. Wir Christen glauben nach Apostelgesch.
15, 11. durch die Gnade IEsu Christi selig zu
werden, gleichwie die Väter vor Christi Geburt.
Von Christo zeugen alle Propheten, daß durch
seinen Namen alle, die an ihn glauben, Verge⸗
bung der Sünden empfangen sollen, Apostg. 10,
43. Glauben wir jetzt an Christum, der schon
vor 1800 Jahren gekommen ist, so glaubten

ö jene an Christum, der erst na ch Jahrtausenden

oder Jahrhunderten kommen würde. IEsus
Christus ist gestern und heute und derselbe auch
in Ewigkeit, Ebr. 13, 8. Er ist das Lamm, das
erwürget ist von Anfang der Welt. Off. 13, S.
Die Kraft seines Todes reicht nehmlich ebenso
in die Vergangenheit wie in die Zukunft. Dar-
um reden denn auch schon die Propheten so, als
ob Christus schon zu ihrer Zeit geboren und ge⸗
storben wäre: „Uns ist ein Kind geboren, ein
Sohn ist uns gegeben,“ Jes. 9, 6. „Fürwahr,
Er trug unsere Krankheit und hud auf sich
unsere Schmerzen“ u. s. w., Jes. 53, 4 — 12.
Daher lesen wir denn nicht nur, daß schon Abel
und Cain (letzterer ohne ein Recht zu haben) und
Hiob durch Opfern des Priesterthums pflegten
(1I Mose 4, 3—5. vgl. Ebr. 11, 4. Hiob 1, 5.),
sondern daß Gott den Joraeliten kurz vor der
Gesetzgebung sagen ließ: „Werdet ihrnun
meiner Stimme gehorchen, undmei—
nen Bundhalten; so sollt ihr mein Eigen⸗

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thum sein vor allen Völkern, denn die ganze Erde
ist mein. Und ihr sollt mir ein prie⸗
sterliches Königreich und heiliges
Volk sein.“ Zwar knüpft Gott hier das
Recht des Priesterthums an die Gerechtigkeit
durch Erfüllung des göttlichen Gesetzes, aber
eben hieraus ist es klar, daß alle wahrhaft Gläu⸗
bigen auch in der Zeit des Alten Testamentes
vor Gott Priester waren; denn wer an Chri-
stum glaubt, in dem wird die Gerechtigkeit, vom
Gesetz erfordert, erfüllet (Röm. 8, 4.), denn
Christus ist des Gesetzes Ende, wer an den
glaubt, der ist gerecht, Röm. 10, 4.

Nichts desto weniger ist aber doch ein großer
Unterschied zwischen einem geistlichen Priester,
der unter der alttestamentlichen gesetzlichen Oeko⸗
nomie oder Haushaltung lebte, und einem geist⸗
lichen Priester, der unter der Haushaltung des
Evangeliums lebt. Diesen Unterschied gibt der
heilige Apostel an, wenn er schreibt: „Ich sage
aber, so lange der Erbe ein (unmündiges) Kind
ist, so ist unter ihm und einem Knechte kein
Unterschied, ob er wohl ein Herr ist
aller Güter; sondern er ist unter den
Vormündern und Pflegern bis auf
die bestimmte Zeit vom Vater. Also auch Wir,
da wir (noch wie unmündige) Kinder waren,
waren wir gefangen unter den äu⸗
ßerlichen Satzungen, da aber die Zeit
erfüllet ward, sandte Gott seinen Sohn, geboren
von einem Weibe, und unter das Gesetz gethan,
auf daß er die, so unter dem Gesetz waren, erlö-
sete, daß wir die Kindschaft (nicht nur dem Be⸗
sitz, sondern auch dem Gebrauche nach) empfin-
gen. Weil ihr denn Kinder (freie Kinder Got⸗
tes) seid, hat Gott gesandt den Geist seines Soh-
nes in eure Herzen, der schreiet: Abba, lieber
Vater! Also ist nun hier kein Knecht mehr, son⸗
dern eitel Kinder.“ Gal. 4, 1 — 7. So lange
also das Gesetz des Alten Bundes auf den Kin-
dern Gottes noch lag, standen sie gleichsam unter
der Vormundschaft des Gesetzes. Gott hatte da⸗
her unter Anderem einen besonderen Stamm, den
Stamm Levi, und ein besonderes Geschlecht, die
Familie Aarons, sich dazu ausersehen, daß durch
dieselben allein gewisie priesterliche Werke gültig
sollten verrichtet werden können. Ein Opfer
z. B. konnte noch so genau den Vorschriften Got⸗
tes gemäß verrichtet worden sein, war die Opfer⸗
handlung nicht durch einen levitischen
Priester verrichtet, so war es vor Gott kein
Opfer, 3 Mose 17, 1—6.4*) Als es Usa wagte,
nur die Bundeslade anzugreifen, um dieselbe, da
sie umfallen zu wollen schien, zu halten, mußte
er des Todes sterben, 2 Sam. 6, 6. 7. Nie⸗
mand durfte daher des Priesteramtes öffentlich
pflegen, der seine Abstammung von Aaron nicht
nachweisen konnte, Esr. 2, 62. Neh. 4, 67.
Obgleich also auch schon zur Zeit des Alten Bun-
des alle wahrhaft gläubigen Israeliten die Prie⸗
sterwürde besaßen, so standen sie doch unter der
Vormundschaft des levitisch „gesetzlichen Priester⸗
thums. Diese Vormundschaft ist nun aufgehoben.
Nachdem Christus, der wahre Hohepriester, auf

*) Die Opfer des Königs Davids (2 Sam. 2ʃ, 18—5 5.0
und des Propheten Elias (1Kön. 18, 19. ff.), welche beide
nicht vom Stamme Levi waren, waren außerordentliche, auf
Gottes besonderen Trieb geschehene.

dem Altar des Kreuzes das einige wirklich Gott
versöhnende Opfer dargebracht hatte, zerriß der
Vorhang im Tempel in zwei Stücke, von oben an
bis unten aus (Matth. 27, 51.), von Gottes un-
sichtbarer Hand selbst erfaßt, so daß nun alles, was
sonst nur Priester schauen durften, sich dem Auge
und dem Eintritte eines jeden oͤffnete, anzuzeigen,
daß der wahre Hohepriester in das wahrhaftige
Allerheiligste eingegangen, daß daher nun das
vorbildliche Priesterthum mit seinem gottesdienst⸗
lichen Schattenwerk zu Ende sei (Ebr. 8, 1—7.
10, 1—18.) und daß alle diejenigen, welche an
den gekommenen rechten einigen Aaron oder Ho⸗
henpriester glauben, und geistlich von ihm gebo⸗·
ren werden, die rechten Priesterkinder, „das aus⸗
erwählte Geschlecht, das königliche Prie sterthum,
das heilige Volk, das Volk des Eigenthums“
(1 Petri 2, 9.) sind, die das Recht haben, „hin-
zuzutreten mit Freudigkeit zu dem Gnadenstuhl“
(Ebr. 4, 14 — 15.) und alle Prie sterwerke zu
verrichten.

Was thut uun, wer einem gläubigen Christen
die priesterliche Wurde absprechen will? Er ver⸗
leugnet, daß Christus der wahre Hohepriester sei
oder doch, daß der Glaube mit Christo vereinigt
und wiedergebiert und zu einem wahren Priester-
kinde macht, wie die Abstammung von Aaron zu
einem vorbildlichen. Und wer anch im neuen
Testamente neben und uber den gläubigen Chri-
sten andere Personen in der Christenheit, die so—
genannten geweihten Geistlichen, zu den eigent⸗
lichen Priestern machen will, der macht das Nene
Testament wieder zu dem Alten, stellt die durch
Christum befreiten Christen wieder unter die
Vormundschaft und unter das Joch des Gesetzes,
und verleugnet somit, daß der, der da kommen
sollte, daß der Messias und mit dem selben der
Körper und das Wesen der alttestamentlichen
Schatten und Vorbilder gekommen sei (Col. 2,16.
17. Gal. 4, 9. 10. Ebr. 9, 6—10.) und macht
die Christen wieder zu alktestamentlichen Juden.v)

Aber, spricht man, nennst du nicht selbst die
Christen nur geistliche Priester und Könige?
Gibst du also nicht selbst zu, daß sie so wenig
wahre eigentliche Priester sind, so
wenig sie wahre eigentliche Könige
sind, obgleich sie beide Ehrentitel in der Schrift
tragen? Wir antworten: Gerade weil die Chri⸗
sten geistliche nnd nicht leibliche Priester und
Könige sind, so sind sie eben allein die wah—
ren und eigentlichen Priester und
Könige. Die leiblichen Priester des Al⸗
ten Testaments erlangten ihre Würde durch leib⸗
liche Geburt und Abstammung und wurden da⸗
zu geweiht durch irdisches leibliches Oel; die
Christen aber werden Priester durch die geist⸗

*) Es versteht sich von selbst, daß hiermit nicht unsere alten
Lehrer getadelt oder gar einer falschen Lehre geziehen werden
sollen, weil sie einem alten Sprachgebrauch gemäß die Pfar⸗
rer Priester nennen. Gerade dies gehört zu dem lu⸗
therischen Charakter, daß man nach der Ermahnung des
Apostels 2 Tim. 2. 14. „nicht um Worte zankt,“ sondern
dem Grundsat folgt: In verbis simus faciles, in rebus
ipsis modo conveniamus, das heißt, in Worten laßt uns
nachgiebig sein, so wir nur in den Sachen übereintimmen.
Es wäre daher thöricht, sich daran zu stoßen, wenn diejenigen die
Prediger Priester nennen, die sonst mit aller Macht gegen den
Irrthum kämpfen, daß die Prediger einen besonderen Priester⸗
stand ausmachten und durch ihr Amt erst Priester würden.

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