Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 8. Januar 1861, Seite 87

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt. R · Prieſtertum 2

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der des Hauses hungern oder gar verschmachten
lassen. Darum möchte der Herausgeber dieses
Blattes den obigen Aufruf auch seinerseits den
Lesern noch besonders an's Herz legen. Gott
gebe, daß er viele Herzen willig mache, sich der
Noth unserer Glaubensgenossen in Amerika brü-
derlich anzunehmen, wo nicht nur ein weites,
sondern auch ein vielversprechendes Feld der Er—
weisung solcher bruüͤderlichen Liebe aufgethan ist.

Der Mission würde dadurch nichts abgebrochen

werden; denn es ist der rechten Liebe Art, daß
sie wächst, je mehr sie geübt wird, und sie hat von
jeher die Wahrheit des alten Wortes an sich er⸗
fahren: Geben armet nicht.“

Geist des Gustav-Adolf-Vereins.
Bei der im August vorigen Jahres zu Ulm ge⸗
haltenen Haupt- Versammlung dieses Vereins
schlug Superintendent Großmann aus Grimma
die lutherische Gemeinde zu Prag zu einer Unter⸗
stützung vor, da dieselbe ein Gotteshaus bedürfe.
Der Vorsitzende antwortete, die dortige lutherische
Gemeinde habe sich mit der ebendaselbst bestehen⸗
den reformirten Gemeinde nicht zum gemeinsamen
Gebrauch des Gotteshauses einigen können, da⸗
her der Verein ihr keine Kirche bauen könne.
Der Verein befaßt sich also nur mit Wohlthaten
für Unirtgesiunte.

Der Säch sische Haupt⸗Missions-⸗
verein. Auch das zum Theil außerhalb Leip⸗
zigs wohnende Committee dieses Vereins hat durch
ein Extrablatt des Pilgers vom 24. November
eine Erklärung über das, was Missionar Ochs
auszusprengen sucht, veröffentlicht. Darin heißt
es: „Wir glauben unsern Missionsfreunden die
Mittheilung schuldig zu sein, daß drei aus un⸗
serer Mitte nach Leipzig gereist sind, um die Acten
au Ort und Stelle einzusehen. In Folge dessen
erklären wir nun, daß in dieser Sache ein Lügen⸗
gewebe gesponnen worden ist, welches in jener
Ansprache (Dr. Ahlfelds, Dr. Closters und Lie.
Meurers) nur zum geringsten Theil berührt
ward.“ (Vergleiche das in der zehnten Nummer
des Lutheraner S. 79. Spalte 3. Mitgetheilte).
„Wenn man aber sogar soweit geht, zur Grün
dung einer neuen Mission „ohne Kaste““ auf⸗
zufordern, so müssen wir darauf hinweisen, daß
nur die vollständigste Unkenntniß oder böser Wille
von einer Mission „„mit oder ohne Kaste““ re-
den kann. Es kann ja keine christliche Mission
die heidnische Kaste dulden wollen. Daß aber
uusere Mission von Anfang an den Kampf
gegen die Kaste so geführt, wie ihn diie Kirche
sühren muß, welche in allen Stücken dem Evan⸗
gelio gehorsam sein will — dies zu bezeugen ist
uns Gewissenssache.“ Fast scheint es, als ob in
Missionar Ochs so eine Art Carlstadt stäke, der
auch meinte, dann endlich einmal das Reforma⸗

tions-Werk ordentlich anzugreifen, wenn er vor⸗

erst äußerlich allem eine evangelische Gestalt gab,
und der hintennach die Gewissen berichten und

ei machen wollte; während bekanntlich Luther

den umgekehrten Weg ging und hernach die

Augsburgische Confession, das große

hrincip aufstellte: Evangelium non dissipat
politiam, d. h. Das Evangelium stößt nicht um
eltlich Regiment, Art. 16.

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Wie ein Mönch neuerdings zur Erkenntniß
gekommen ist.

Folgendes wird der Darmstädter Allgemeinen
Kirchenzeitung aus Würzburg in Bayern
unter dem 20. October vor. Jahres geschrieben:

In hiesiger Stadt macht gegenwärtig der Ue⸗
bertritt eines Mönches aus dem hie sigen Reurer⸗
Kloster (unbeschuhte Carmeliter) von der römi⸗
schen zur evangelischen Kirche allgemeines Auf⸗
sehen. Es ist natürlich nicht anders zu erwarten
gewesen, als daß die ultramontanen (fanatisch
papistischen) Blätter ihr ganzes Gift gegen diesen
Uebertritt ausschütten und nach bekannter Weise
mit der Wahrheit es nicht gar genau nehmen.
Will man einen Beleg hierfür, so braucht man
nur die Darstellung dieses Uebertrittes in zwei
Blättern nachzulesen, nämlich in dem „Aschaf⸗
fenburger Volksblatt“ und in dem „Würzburger
katholischen Sonntagsblatt,“ dessen Gift die evan⸗
gelischen Geistlichen Würzburgs schon oft erfah⸗
ren haben. Da nun dieser Uebertritt wirklich
von Bedeutung ist, und da allenthalben davon
die Rede ist, so gestatten Sie mir, eine wahr⸗
heitsgetreue Darstellung desselben Ihnen zu geben
und um Aufnahme in Ihr Blatt zu bitten.

Pater Natalis, so war sein Klostername, Franz
Ammer ist sein eigentlicher. Derselbe ist in
München geboren und trat als Priester in das
Kloster der unbeschuhten Carmeliter zuerst in
Regensburg, dann in Würzburg. Als solcher
genoß er in seinem Kloster selbst große Achtung
und hatte großes Zutrauen, wofür als Beweis
gelten mag, daß er, obwohl der Jüngste, doch
zum Procurator erwählt wurde, als welcher er
die Kasse unter sich hatte und zugleich Bibliothe⸗
kar war. Als Prediger war er einer der belieb⸗
testen und als Priester im Beichtstuhl ungemein
gesucht, wofür das als sicherstes Zeichen gelten
mag, daß vor seinem Uebertritte, als er bereits
das Kloster verlassen hatte, seine Beichtkinder
kamen und in oft rührender Weise ihn baten,
diesen Schritt nicht zu thun, und nach seinem
Uebertritte Viele von ihm Abschied nehmen woll⸗
ten. Ich war Zeuge, als eines seiner Beicht-
kinder ihm versicherte, daß es nun nicht wisse,
an wen sich zu wenden, und ein anderes ihn
fragte, ob sie nicht etwa Schuld seien, daß er
solchen Schritt thue. Allein die Sache lag tiefer.
Als Bibliothekar hatte er Gelegenheit, die reiche
schöne Klosterbibliothek kennen zu lernen, und
merkwürdig — wem fällt hier nicht Luther ein —
kommt ihm Luther's Bibelübersetzung
mit Luther's Werken in die Hände, er
fängt an zu lesen und es weicht die Finsterniß,
es wird Licht in ihm. (Eigentlich sollen diese
Bücher unter Verschluß sein und es ist das Lesen
derselben strengstens verboten.)

Von Luther geht er zu den andern Refor⸗
mationsschriften, und nun steigt Zweifel auf
Zweifel in ihm auf, er liest weiter und findet den
Gegensatz zwischen diesen und der Lehre seiner
Kirche unübersteiglich. Luther hat zunächst

über die Wahrheit und Berechtigung der Ordens⸗
gelübde ein Licht in ihm angezundet, und dieses
war denn auch der Ausgangspunkt seiner Fra⸗
gen, als er sich dem Vorstande der hiesigen evan⸗

gelischen Kirche näherte und bei ihm zunächst nur
Belehruug in Form eines wissenschaftlichen Ge⸗
spräches im Juni d. J. suchte. Von Seite des
Kirchenraths Dr. F. wurde die größte Vorsicht
angewendet, um nicht schließlich hintergangen zu
werden, was ja in solchen Fällen leicht möglich
ist. Derselbe machte ihn auf die Bedeutsamkeit
seines Schrittes aufmerksam, erklärte ihm, daß,
wenn er nicht Ordensge istlicher bleiben könne, er
Weltgeistlicher werden solle, und zeigte ihm vor
Allem, was er in irdischer Beziehung mit seinem
Uebertritte verliere und wie er bei uns äußerlich
Nichts zu gewinnen habe. Dieß Alles aber
machte auf ihn keinen Eindruck mehr, er erklärte,
hierfür vorbereitet zu sein.

Es kommt im Kloster die Gelübdeerneuerung,
an ihr kann er sich nicht mehr betheiligen, er
offenbart sich dem Provincial. Dieser beschwört
ihn, diesen Schritt nicht zu thun, die Säche noch
einmal zu überlegen und bis zu seiner Zurück⸗
kunft von seiner Visitation wenigstens zu warten.
Er verspricht es ihm. Allein der Provincial kehrt
zur gesagten Zeit nicht zurück. Deßwegen wen⸗
det er sich brieflich an ihn und bittet um sein
Austrittszeugniß. Die Antwort, welche der Pro⸗
vincial ihm hierauf gab, ist ernst und voll Eifer,
was wir nicht verkennen wollen, wenngleich er
ihn schließlich dem Satan übergibt. So
trat er denn am Samstag den 6. October aus
seinem Kloster und wurde am Mittwoch den 10.
in der evangelischen Stadtpfarrkirche unter gro⸗
ßer Theilnahme in die evangelische Kirche auf⸗
genommen. Auf unser Ansuchen hat er eine
Zufluchtsstätte in der Krischona in Basel gefun⸗
den, wohin er noch an demselben Tage abreiste.
Gott gebe, daß er mit einem ernsten evangelischen
Glanben und Wandel alle Lügen zu nichte mache,
die ultramontane Blätter über ihn ausstreuen,
und er sich seines guten evangelischen Bekennt⸗
nisses, das er vor vielen Zeugen bekannt hat, sich
nicht schäme. Wir aber wollen gern die Schmach,
die wir um seinetwillen erfahren, ja, die that⸗
sächlichen Gemeinheiten eines hohen und niedern
Pöbels, wie wir sie bereits uns gefallen lassen
mußten, auch ferner tragen.

Rechte Schaafe.

Von den rechten Schaafen sagt der Heiland:
„Einem Fremden folgen sie nicht nach, sondern
fliehen vor ihm, denn sie kennen der Fremden
Stimme nicht,“ Joh. 10, 5. Unter den Schaa⸗
fen sind die rechten Christen und unter den
Fremden sind diejenigen Prediger zu verstehen,
welche aus ihrem Munde nicht allein IEsu, des
einigen Hirten, Stimme hören lassen. Ein schö⸗
nes Beispiel zu jenem Spruche gibt K. G. Diet⸗
mann in seiner „Priesterschaft des Churfürsten⸗
thums Sachsen“: Als sich im Jahre 1590 in die
Superintendentur zu Borna ein heimlicher Cal⸗
vinist Namens Johann Cundius aus Dresden
eingeschlichen hatte und eines Sonntags endlich
mit seinen calvinischen Irrthümern auf öffent⸗
licher Kanzel herausrückte, da, heißt es, stand
die ganze Gemeinde, als sie solches merkte, ein⸗
müthig auf und ließ den Gecken alle in auf der
Kanzel stehen.“ Dies war denn auch merkwür⸗

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