Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. April 1861, Seite 132

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gehalt · Gottesdienſt. R

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„Wenn die ersten Christen zusammenkamen,

das heil. Nachtmahl miteinander zu genießen,
so brachten sie nicht nur Brod und Wein zu
dieser heil. Handlung mit sich, son dern
auch andere Speisen und Opfer
für die Armen und Aeltesten.“
Seit dem 3. Jahrhundert wurden sie dann aus
einer durch sonntägliche oder monatliche Beiträge
gebildeten Gemeincasse unterhalten, wie Gue⸗
ricke in seiner „Kirchengeschichte“ Thl. I, 165.
berichtet. —
7. Daß Teufel, Welt und Fleisch weddlich
dafür sorgen, daß rechtschaffnen Predigern ihr Un⸗
terhalt aus Geiz verkürzt oder gar entzogen wird,
während die falschen Prediger die Fulle bekom⸗
men, davon zeuget Luther an vielen Orten, un⸗
ter anderem in seiner „Hauspostille,“ am Tag
der Reinigung Mariâ, Luc. 2, 22—32.:
„Nun sind wir frei, nicht allein von der schwe⸗
ren Last des Gesetzes Mosi, sondern auch von
des Papstes Schatzung. Wie man aber Gott
und seinem Evangelio für diese Freiheit dan⸗
ket, das sieht man täglich an Bauern, Bur⸗
gern, Adel ꝛc., denn da giebt niemand
gern mehr einen Heller zum Evan⸗
gelio und Predigtamt, ja jeder⸗
mann stiehlt und raubet lieber
derarmen Kirche, was vor Alters
gegeben ist. Die Baueru auf den Dör-
fern beschweren sich, wenn sie ihrem Pfarrherr
sollen einen Zann machen, ja sie zwingen ihn
wohl, daß er der Kühe und Säue hüten muß,
gleich den andern Bauern. Im Alten Testa-
ment und Gesetz Mosi wurden die Juden ge⸗
zwungen, ihren Priestern gehorsam zu sein,
gleichwie im Papstthum auch niemand wider
Mönche noch Pfaffen mucken durfte; aber jetzt
unter dem Evangelio will jedermann thun,
was ihm gelustet, und werden die Pfarrherren
und Prediger nicht allein verachtet, sondern
auch sonst übel gehalten. Solche Filzen mussen

»wir neben uns leiden, wie wir den Rotz in der
Nasen leiden müssen.“ (VI. 154.)

Ferner in seinen „Predigten über etliche Kap.

des Evangelisten Matthäi“:
„Es will jetzt Niemands geben, und wenn wir
nicht hätten die gestohlen Güter des Papsts,
so würden die Prediger schmale Bissen essen;
aber es bleibt nicht dabei, man nähme noch
gerne zu sich alles, was die armen Pfarrherren
einzukommen haben. Zu vor hat man
den Beutel milde aufgethan,
jetzt wollt man den Pfarrherren
gern den Bissen aus dem Maul
reißen. Am Fürsten fehlets nicht, sondern
die Edelleute und Amtleute, die nehmen den
Pfarrherren auch noch die Ringen vom Brod,
so übrig sein, und dennoch wollen sie gut
evangelisch sein. Wirds unser Herr Gott
lassen so hingehen? Das werden sie wohl er—
fahren. Das Gebet ist jetzt nicht falsch, noch
kann man so viel nicht erlangen, daß Prediger
Futter und Nahrung haben möchten, sondern
was sie noch haben, das wollt man ihnen auch
gerne nehmen. Da kann man kein Baur noch
Edelmaun überreden, daß er gedächt: Ei, er
ist ein Einkömmling, das Haus und der Acker

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ist nicht sein, wenn er das Haupt gelegt, so
ist die Wittwe binausgestoßen; ich bab ein
Schlößlein, daran will ich mir lassen genügen,
will ihm keinen Schaden thun. Aber die Jun-
kern vom Adel thuns selber, und die Amtleute
lachen dazu. Drum so sind wir ärger denn
der Papst, der da stiehlet den reichen Wittwen,
Kaiser, König, Fürsten und Herrn. Wir
raubens den armen Bettlern, ihren Kindern,
Wittwen und das geschieht von uns auch in
diesem Fürstenthum, drum stellen wir uns
schändlicher gegen dem Evangelio, denn in
Herzog Georgen oder des Markgrafen Lande.
Das heißt den Bettlern, Gästen, armen Witt⸗
wen gefressen, da mag man auch wehe über
schreien, denn sie fressen Mark und Bein.
Denn weil man über die Papisten das Zeter-
geschrei schreiet, so mag man unser auch nicht
vergessen.“ (XLIV. 356. ꝛc.)

Und ebendaselbst Bd. XLV, 48. ꝛc.:

„Da man jetzt Pfarrherren hat, die von Gott
gesandt sein, und uns Gottes Wort fürtragen,
das achtet man nichts, so ihnen
doch Nie mands Etwas gibt. Aber
könnte man ihnen noch dasjenige
nehmen, was sie jetzt haben, so
thät mans. Zuvor konnte man so viel
Mönche und Streicher ernähren aus dieser
Stadt, die doch nicht groß ist, noch reich.
Was hat man den zweien Dumereien jährlich
gegeben. Die Barfüßer Mönche haben mehr
denn 800 Gulden des Jahrs die Stadt ge⸗
standen; wir Augustiner irgends bei 400 Gul⸗
den; die Antoniter haben des Jahrs mehr
denn 2000 Gulden aus der Stadt bracht; und
ich sage nicht von dem, was vom Lande der
Baner und Adel gegeben hat. Die Stadt
stunds groß Geld, was den Geistlichen gegeben
wurde. Jetzt könnte man nicht ei⸗
neu Prediger ernähren oder erhal⸗
ten von des Bürgers Gaben, aber
vor Zeiten hat man können gnug
geben. Wenn uns jetzt nicht der Papst noch
nährete, gleichwie die Kinder von Israel sich
vom Raub der Aegyptier erhielten, so hätten
wir wenig. Das ist nun die Ursache, daß es

unser Herr Gott nachläßt und verhänger:

das, was da fleucht, dem läuft man nach.
Man hat 120 Faß Bier jährlich allein den
Mönchen allhier geben können. Wenn sie
jetzt einem Prediger 3 oder 4 Faß reichen soll⸗
ten, so meinete man, sie müßten verarmen,
da man doch das Evangelinm hat, und da
der gemeine Kasten dem Prediger hilft. Aber
könnte maus noch nehmen, was der Papst hat
zusammengerafft und gekratzet, man thäts“ —

Ferner in seinen „Tischreden“:

„Wir erfahren jetzt, sprach Dr. Martinus, da
die Leute rechtschaffen von Gott und Gottes⸗
diensten gelehrt werden, desgleichen von rech⸗
ten guten Werken, wie gar ein grän⸗
licher Geiz die Herzen schier Aller
und des größten Theils besessen
hat. Niemand erzeiget sich mit Mildigkeit
gegen den Armen, wie er billig sollte; man
erdenkt mancherlei Wege und Weise, alle
Dinge und Waare zu steigern und aufs Then⸗

erste zu geben, auch in allergeringsten Dingen.
Was man aber auf Kirchendiener und Schu—
len wendet, wie denn solches gar gering ist,
das achtet man groß und hoch. Darum ists
nicht allein eine große Schande, sondern auch
eine große Sünde jetzt zur Zeit, daß man sie⸗
het, daß durch der Leute Geiz viel
Pfarren ganz wüst oder jämmer⸗
lich versäumen oder verlaßt wer⸗
den. Aber siehe die vorige Zeit
an, dakeinerechte Religion war,

und die Leute auf Abgötterei

und Götzendienste und Vertrauen
aufeigene, selbsterwählte Werk
geführt worden; da war des Ge⸗
bens kein Maas noch Ende, da
schneiet es zu nur mit aller Macht, da war
Jedermann willig zu geben; alle Klöster voll
Mönche, alle Stifte voll Meßpfaffen nähret
man und gab ihnen genug, ja alles überflus⸗
sig; Kirchen wurden mit Silber und Bold
aufs Allerschönste und Reichlichste geschmückt
und gezieret, ja überschutt.“ (LVII, 347.)
Desgleichen in seinen „Predigten über das 1. Buch
Mosis“:

„Weil er (der Teufel) ein Fürst der Welt it,

ö

wie er sich rühmet gegen Christo im Matthäo,

so gebühret ihm auch, daß er dem Ding wider—
stehe, so nicht für sein Reich ist. Daß man
nu nicht so viel gibt, weil man das Evange⸗
lion predigt, als zuvor, ist nicht Wunder. Ein
Narr wäre er, wenn ers gestattet. Weil
wir nu wider ihn fechten, muß er
uns also halten, daß wir Hun⸗
gers sterben mussen, so viel an
ihm liegt. Darum ists nicht ein bös Zei⸗
chen, ob er sich wehret und sträubet, daß man
jetzt nicht einen guten Prediger ernähren kann,
da man zuvor 290 Mönche fullete.
vorhin dieneten sie ihm, darum

Denn

mußte er seine Knechte auch ver⸗

sorgen; darum hat er alle Klöster und
und Stifte so wohl versehen und allen genug
gedzeben. Nu er aber siehet, daß
man ein Loch in sein Regiment
willreißen, wehret er auf allen
Seiten. (XXXIV, 86. ꝛc.)

8. Daß Gott solche Bedruͤckung und Berau⸗

bung treuer Prediger damit straft, daß er zu gro⸗
ßem Unglück einen Mangel an rechtschaffnen
Predigern entstehen und wieder falsche Lehrer
aufkommen läßt, davon sagt Luther unter ande⸗

rem in denselben „Predigten über das 1. Buch

Mosis“:
„Im Alten Testament war es geboten, man
sollte den Leviten den Zehenten geben; noch
mußten sie sich zuletzt selbst ernähren, denn
man wollt ihnen nicht mehr geben. Darum
erdachten sie darnach einen falschen Gottes⸗
dienst; da gab jedermann wieder gung, wie
es zu unsern Zeiten auch gehet und gangen ist.
Denn weil man den rechtschaff⸗
nen Predigern nicht gibt, daß
sie sich ernähren, müssen sie zu⸗
letzt das Predigen fahren lassen
und sich mit Arbeiten selbst er⸗
nähren. So wird Gott zur Strafe

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