Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. Juli 1861, Seite 197

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die haben diesen Grundsatz auch, kitten auch mit
der Liebe zusammen und trauen dem Glauben
nicht. Vereinigen sich erst unter einander mit
menschlicher Liebe, ehe sie durch den Glauben
mit Gott vereinigt sind. Bauen eine Kirche
und legen zum Grunde nicht das ewige Wort
Gottes, darauf im Glauben die einzelnen Steine
erbaut werden, sondern menschliches Wohlwollen,
menschliche Freundlichkeit, menschliche Liebedie⸗
nerei, und halten so (was doch verflucht ist)
Fleisch für ihren Arm. Solche Bruder ohne

Einheit des Glaubens, sind selbstverständlich
keine Glaubensbruder, welche sich die Bruder⸗
hand zu reichen verpflichtet wären, sondern Lie⸗
besbrüder, Indiffereutistenbrüder, Unionsbruder,
die, wenn sie noch ein Gewissen im Leibe hätten,
so schnell wie möglich anseinander gingen, um
sich erst vorher rechtschaffen mit dem lieben Gott
zu uniren. — Also ist das wirklich das von dem
Organ der Ohio-Synode anerkannte Princip:
daß „die Liebe die Christen eint und nicht der
Glaube“? Weiß denn dasselbe noch nicht, daß
nur der Glanbe die Menschen zu Christen macht,‚
und darum auch nur der Glaube das Band ist,
das die Christen als Brüͤder zusammenhält?
Weiß es noch nicht, daß die Liebe eine Frucht
des Glaubens, aber nicht umgekehrt der Glaube
eine Frucht der Liebe ist? Weiß es noch nicht,
daß, wer die Liebe zum Grunde der Kirche
macht, damit zu erkennen giebt, daß er auch in
der Lehre von der Rechtfertigung eines armen
Sünders allein durch den Glauben noch nicht
recht zu Hause ist? — Luther sagt, Erl. Ausg.
10, 156: „Das ist die Art des christlichen
Glaubens, daß er die Herzen eins macht,
daß sie eines Sinnes und eines Willens sind.
Von der Einigkeit des Geistes redet St. Paulus
an vielen Orten, Röm. 12, 18 u. s. w.
Solche Einigkeit ist nicht möglich
außer dem Glauben: denn einem jeg-
lichen gefällt seine Weise wohl, darum ist das
Land (wie man sagt) Narren voll... Aber die
den rechten Glauben haben, die
wissen, daß es gar am Glaubenliegt.“
Derselbe: „Das Wort und die Lehre soll
christliche Einigkeit oder Gemeinschaft machen;
wo die gleich und einig ist, da wird das andere
wohl folgen; wo nicht, so bleibt doch keine
Einigkeit.“ — Der Dichter singt weiter:
„Der Glaube aber selig macht,
„Die Lehre nicht — wie Paulus sagt.“

Nun wenn es Paulus sagt, so muß es ja wohl
wahr sein, aber wo sagt denn eigentlich Paulus,
daß „die Lehre nicht, aber der Glaube selig
mache“? In der als Beweis herangezogenen
Stelle sagt Paulus freilich, daß der Glaube selig
macht: „Glaube an den Herrn Jesum Christum,
so wirst du und dein Haus selig“, aber wo sagt
er denn: „die Lehre nicht“? Der heilige Apo⸗
stel Paulus ist kein solcher Confusionsrath, daß
er Glaube und Lehre einander eutgegen⸗
setzt, vgl. Röm. 1, 16. Jac. 1, 28.; derselbe
weiß vielmehr so gewiß, daß der rechte Herzens⸗
glaube, der selig macht, nur sein kann, wo die
rechte Lehre ist, daß er Engel und Menschen
verflucht, die es wagen, die Lehre zu fälschen,

anderes Evangelium zu predigen. Der Poet

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sollte doch die poetische Freiheit nicht zu weit
treiben und dem heiligen Paulus unterschieben,
was nur seiner confusen Poetenfeder entfließt.
Doch weiter:

„Laß jeden bleiben, was er ist;

„Sei jeder nur ein waͤhrer Christ!“

Die Verse wüurden sich gewiß schön auf einer
Drehorgel singen lassen! — Wie mag der dich⸗
tende Pastor wohl seiner Gemeinde vorstehen,
die doch wahrscheinlich, wie die meisten hiesigen
Gemeinden, auch ursprünglich aus den verschie-
densten Elementen, unirten, reformirten, luthe⸗
rischen ꝛc. zusammengesetzt sein wird. Wird er

sie belehren, daß es ein durchaus falscher Grund-

satz ist, der nur aus einem dummen Köhlerglau⸗
ben entspringen kann, wenn man sagt: man
will des Glaubens bleiben, deß man ist, und
weiß doch nicht, ob das auch der rechte Glaube
ist, oder nicht? Unter den Unionisten, Reformir⸗
ten, Katholiken können Christen sein, aber nicht
um des Irrthums willen, in dem sie etwa noch
stecken, sondern um der Wahrheit willen, an die
sie glauben; ein lutherischer Prediger hat sie da her
zu belehren, daß vieles in ihren kirchlichen Bekennt·
nissen falsch ist, und daß sie, wenn sie nun zur rech⸗
ten Erkenntniß gekommen sind, zur Ehre Gottes
und um ihrer eigenen Seligkeit willen aufhören
müssen zu sein, was sie bisher waren, die Wahr⸗
heit bekennen, die falsche Confe ssion verwerfen,
und zur recht lehrenden und bekennenden luthe⸗
rischen Kirche übertreten. Statt solcher gesun⸗
den Unterweisung deklamirt der Ohio⸗Luthe⸗
rauer:

„Lutberisch bleiben, — reformirt,

„Kann doch nicht heißen wohl unirt?

„Laß jeden bleiben, was er ist;

„Sei jeder nur ein wahrer Christ!

Wahrlich solcher miserabeler, gereimter Uni⸗
onsbrei kann nur solchen Predigern und Ge⸗
meinden wohlschmecken, die so wenig Erkenntniß
als ein warmes Herz für die Wahrheit und den
Namen „lutherisch“ nur als ein heuchlerisches
Aushängeschild haben. In solchen Ohio⸗Ge—
meinden wollen dann die Reformirten reformirt,
die Unirten unirt, die Wiedertäufer wiedertäu⸗
ferisch bleiben, lassen sich aber um der billigen
Vedienung halben die allgemeine Benennung
„lutherisch“ allenfalls gefallen; und der Herr
Pfarrer, um vor aller Welt kund zu thun, daß
er ein voller, entschiedener, auf seiner Confession
feststehender Lutheraner ist, verpflichtet sich auf
sämmtliche Symbolischen Bücher, singt aber der
weil seiner lieben Gemeinde vor: „laß jeden
bleiben, was er ist; sei jeder nur ein wahrer
Christ.“ Uebrigens leuchtet es gleich auf den
ersten Blick ein, wie angemessen dieser Grund satz
ist, wenn man den Frieden, der ernährt,
nicht zu stören wün scht. — Nun kommt des gro⸗
ßen Gedichtes himmlischer Schluß:

„Wo alle steh'n vor Gottes Thron,

„Da ist die rechte Union.

„Wo alle Halleluja schrei'n,

„Stimmt Zwingli auch mit Luther ein.“—

Die Union mit Zwingli und Luther verwirft
hier auf Erden jeder rechtschaffene Luthe⸗
raner, eben weil Zwingli nicht mit Luther ein⸗
stimmt. Wenn es aber wahr ist, daß Zwingli

mit Luther im Himmel stimmt, so ist es ja
jedenfalls ein höchst edeles und erhabenes Werk,
diese himmlische Zusammenstimmung auch auf
Erden darzustellen. Die berlinschen Allianger
sind bekanntlich darauf aus, diese himmlische
Union auf Erden zu vollziehen, will Ohio viel⸗
leicht mit helfen und sich auch etwas in himm-⸗
lischen Dingen versuchen! — Ernstes, fleißiges
Studiren der Symbolischen Bücher und Luthers
Schriften geht doch vor das gefaͤhrliche Bestei⸗
gen des geflügelten Pegasus (Dichterpf rdes) und
wenn er auch einen mit Liebestroddeln besetzten
weichen Unionssattel aufhätte; und das nüch⸗
terne Belehren der Gemeinden in lutherischen
Zeitschriften möchte am Ende auch nützlicher
sein, als ibnen wenn auch noch so süße Töne
auf dem Unions-Orgelkasten vorzudrehen. —
X.

— —

Wie es einst einem Prediger ergieng, der
seine Gemeinde wider deren slehentliches
Bilten zu bleiben, verließ.

Es können allerdings Fälle vorkommen, in
welchen ein Prediger so deutlich erkennt, daß ihn
Gott wegberuft, daß er selbst wider den Willen
seiner Gemeinde dieselbe verlassen und einen an ⸗
dern Posten annehmen muß. Denn Gottes
klaren Beruf kann ein Prediger jetzt so wenig
ausschlagen, wie einst Jonas den Beruf nach
Ninive zu gehen und da Buße zu predigen. Der
Beruf muß aber dann außer Zweifel göttlich
und stärker, als der erste sein. Sonst ist es
höchst bedenklich, eine Gemeinde wider deren
Willen verlassen. Ein Beispiel hierzu ist der
Pastor Dr. Aegidius Strauch zu Danzig.
Dieser wollte einem an ihn von Hamburg ergan⸗
genen Rufe Folge leisten. In einem aiten Buche
wird aber nach dem Freimund erzählt:

„Seine Danziger aber hatten eine so unge⸗
meine zärtliche Liebe zu ihm, daß als er anno
1675 den 21. Juli die Valetpredigt halten und
aus der Sacristei herausgehen wollte, alsobald
zwei Zuhörer zu ihm hintraten und ihn instän ·
digst baten, er möchte doch mit solcher Predigt
inne halten, indem die ganze Gemeinde diese
ebenso wenig als seinen Abschied verwilligen
würde. Allein es half da kein Bitten, und
Strauchius gieng fort, die Kanzel zu bestei⸗
gen. Indem er aber die Thür aufmachen
wollte, eilte ein Büͤrger herbei und hielt die selbe

fest zu, worauf ihn sogleich. zwei andere ergriffen,
auch mit vielen Thränen und Bitten in die Sa⸗
cristei wieder zurück führten, daß er also die Va⸗
letpredigt nicht ablegen kounte. Einer unter
dem Volk fieng alsdann an mit weinender
Stimme das Lied zu singen: Ach, Gott vom
Himmel sieh darein ꝛc., welchem die sämmt⸗
liche Gemeinde nachfolgte und unter häufig ver⸗
gossenen Thränen mit der größten Inbrünstig⸗
keit noch mehr Lieder zu Gott anstimmte, um
ihren Prediger zu erhalten. Nach diesem muß⸗
ten die Diaconi damals, ohne weiter gechehene
Predigt, das heilige Abendmahl administrieren
und damit den Gottesdienst beschließen“. Auch
auf die sehr beweglichen Bitten, welche die Kir⸗

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