Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. August 1861, Seite 4

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Lehre. — Falſche Lehrer 11 · Geſang

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einmal ist wahre Gottseligkeit von falscher, von
Heuchelei, von Menschen nicht zu unterscheiden;
und dann, und das ist das vornehmlichste, Chri⸗
stus will ja, daß wir gerade nicht aufs Schafs⸗
kleid, auf den Schein der Gottseligkeit sehen
sollen, um nicht verführt zu werden. Wären
die Früchte das fromme Leben, dann würden wir
von Christo, es ist schrecklich zu sagen, selbst
verführt. Sollten seine Schafe darnach urthei⸗
len, dann würden sie den Wölfen in den Rachen
laufen. Das ist, was die falschen Propheten
gerne wollen: Du sollst sie, um ihrer äußerli⸗
chen Frömmigkeit willen für rechte Lehrer halten.
Da kann es denn leicht geschehen, daß, nach
dem Urtheile eines einfältigen Menschen, ein
falscher Prophet viel frömmer erscheint, als ein
rechter. — Nein, das Leben ist nicht die Frucht,
davon der Herr hier redet, weder ganz, noch
zum Theil. Ferner:

Die etwa offenbar werdende Gottlosigkeit im
Leben kann es nicht sein, denn da kann es leicht
geschehen, daß Gott einen Petrus, zu seiner
Demüthigung, fallen läßt, während der Teufel
seinen Knecht in der falschen Gottseligkeit bis
aus Ende steift, und Gott dieses aus gerechtem
Gerichte geschehen läßt. Man müßte auch,
besten Falls, die falschen Propheten so lange
gewähren lassen, dürfte nicht über sie urtheilen
und sie nicht fliehen, bis endlich vor der Welt
sie offenbar würden. Bis dahin aber könnten sie
viele Seelen gemordet haben. Es ist offenbar,
daß sie gar kein Recht haben dürfen, den
Mord nur zu versuchen, nur Einmal ihre Lehre
zu verkündigen. — Endlich:

Der Erfolg an den Seelen, die Wirkung der
Lehre an den Herzeu, kann es nicht sein, denn
diese ist ja vor Menschenangen verborgen und
kann an anderen niemals mit völliger Gewißheit
beobachtet und beurtheilt werden. Dann ist
auch dem Urtheile derer, die sich auf eine gute
Wirkung solcher Lehre berufen, gar nicht zu
trauen, da sie entweder eben so bezaubert sind,
als die falschen Propheten, und ungewisse Mei⸗
nungen und Gefuhle fur Wirkungen der göttli⸗
chen Gnade halten, die fleischlichen, wenn nicht
gar teuflischen Ursprungs sind; oder, in guter
Meinung, aber irrthümlich, für eine Wirkung
der falschen Lehre halten, was Gott, trotz
derselben, durch sein Wort gewirket hat. Fer⸗
ner: wollte man aus der Wirkung den Schluß
auf die Wahrheit oder Unwahrheit der Lehre
machen, so würde folgen, daß Christi Evange⸗
lium oftmals nicht gut sei, da es vielen ein Ge⸗
ruch des Todes zum Tode ist (2 Cor. 5, 16.);
während falsche Lehre oftmals scheinbar Trost
und Leben wirket bei denen, die die Wahrheit
nicht kennen. Endlich noch: soll die Wirkung
der Lehre an den Seelen die Frucht sein, dann
muß man wiederum die falschen Propheten so
lange gewähren lassen, bis sich ein böser Erfolg
sicher heraus stellt, was in den meisten Fällen
gar nicht zu beurtheilen sein würde. Nein, nein,
die drei angeführten Stucke können die Frucht
nicht sein, davon der Herr hier redet.

Die falsche Lehre ist die Frucht. Daß
man das vielfach nicht erkennen und zugeben
will, kömmt daher, daß man überhaupt den un⸗

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aussprechlichen Werth der Lehre, ihre unendliche
Wichtigkeit, nicht kennt und würdigt. Die
Lehre ist die Frucht eines Lehrers. Dazu hat
ihn Gott berufen, gleichsam gepflanzt, daß er
diese Frucht bringen, daß man diese an ihm
suchen und finden soll. Darum heißt es Mal.
2, 7.: „Des Priesters Lippen sollen die Lehre be⸗
wahren, daß man aus seinem Munde das Gesetz
suche; denn er ist ein Engel des Herrn Zebaoth.“
Darum sagt der Herr, Jes. 57, 19.: „Ich will
Frucht der Lippen schaffen, die da predigen: Friede,
Friede! bei denen in der Naͤhe und denen in der
Ferne.“ (Vergl. Ebr. 13, 15.; Spr. 12, 14.;
13, 2.; 18, 20.) Was sollte auch sonst wohl
die Frucht eines Lehrers, d. i. eines Mannes, so⸗
fern er ein Lehrer ist, sein?

So ist denn auch bei den falschen Propheten
die falsche Lehre, die sie führen, die Frucht, davon
der Herr redet. Daran sollen sie erkannt werden;
darnach soll man sie beurtheilen. Dazu ist denn
freilich nöthig, daß man Gottes Wort kennt; daß
man weiß, was Gott geredet hat; daß man selbst
in der Wahrheit gegründet ist. Wer nicht ein
fleißiger Bibelleser ist, kann weder rechte noch
falsche Lehre beurtheilen; es wird ihm auch kaum
darum zu thun sein. Die Gleichgültigen sitzen
selbst in Finsterniß, und werden, wie ein schwan⸗
kend Rohr, bald hier⸗,‚ bald dorthin geweht. Aber
der Herr redet ja zu seinen Jüngern, zu seinen
Schafen, von denen er Joh. 10, 27. sagt: „Meine
Schafe hören meine Stimme;“ und 8, 47.: „Wer
von Gott ist, der höret Gottes Wort.“ Darum
gilts vor allen, auf die Stimme des guten Hirten
zu merken und sie zu lernen; fleißig zu forschen
in der Schrift; ohne das wird Niemand einen
falschen Propheten erkennen können. Nur der,
dessen Augen durch den heil. Geist erleuchtet sind,
kann in geistlichen Dingen Irrthum und Wahr-
heit unterscheiden. — Merke nun weiter:

2. Wie man nach den Früchteneinen
falschen Prophetenbeurtheilen soll.
Nicht also, wie der natürliche Verstand, nach sei⸗
ner angeborenen Blindheit erkennet; — nicht
also, wie unwissende und gleichgültige Leute ge⸗
wöhnlich thun, daß sie sagen: dieser Prophet hat
ein feines Schafskleid an, deß halb ist er ein Kind
Gottes und seine Lehre ist recht. Man schließt
von dem äußerlichen Scheine der Gottseligkeit
auf die Lehre. Das ist, was der Teufel will. Er
sagt zu denen, die noch etwa selig werden möch⸗
ten: was liegt an der Lehre, wenn Du nur
fromm bist; und ebenso in Bezug auf die Pro-
pheten: was liegt daran, daß er so oder so lehrt,
wenn er nur die rechte Liebe hat und sonst ein
frommer Mann ist. Ist der Mann, nach dem
Urtheile der blinden Leute, fromm, dann ist auch
die Lehre recht und gut. Saget, Geliebte, wäre
es nicht thöricht, wenn ich also schließen wollte:
dieser Schreiner ist ein frommer Mann, deßhalb
versteht er auch sein Handwerk auf's beste, er ist
ein rechter Schreiner? Würde da nicht alle Welt
mich auslachen? Und in einem viel wichtigeren
Dinge, soll doch der Schluß recht sein: ein from⸗
mer Mann macht rechte Lehre. Tausende sind
und werden durch solchen thörichten Schluß be⸗—
trogen; weil sie entweder gar nicht wissen, was
der Herr sagt, oder weil sie klüger, frömmer und

liebevoller sein wollen, als er. Man sollte mei⸗
nen, auch der Einfältigste müßte das leicht ein⸗
sehen, daß das Leben eines Lehrers die Lehre
weder recht noch falsch, mich weder selig machen
noch verdammen kann; aber Tausende betrügen
sich damit, daß sie sagen: dieser Prophet kommt
im Schafskleid, deßhalb ist seine Lehre recht.
Das kommt aus dem Hochmuthe und der Blind⸗
heit unseres Herzens, da wir träge sind, die
fremde Gerechtigkeit zu erkennen, die uns durchs
Wort geschenkt werden soll, aber groß Gefallen
tragen an unserer eigenen Frömmigkeit, und aus
demselben Grunde mehr auf die Frömmigkeit der
Menschen achten, als auf Gottes Wort. Nein,
nicht also! Sondern also soll man urtheilen:
Weil dieser Mensch den Grund des Heils um⸗

stoßende falsche Lehre beharrlich vorträgt oder

schreibt, und dieselbe vertheidigt, so ist es gewiß,
daß er, trotz aller scheinbaren Frömmigkeit, ein
gottloser Mensch, ein reißender Wolf ist, den man
fliehen und meiden muß. Diese äußerst wichtige
und über die Maaße nützliche Wahrheit lehret
und beweiset der Herr durch zwei Gleichnisse.
Nämlich er sagt V. 16.: „Kann man auch
Traubenlesen von den Dornen, oder
Feigen von den Disteln?“ Kannst du
das? Hat es jemals ein Mensch gekonnt? Es
ist unmöglich! Derjenige machte sich lächerlich,
der es zu können vorgäbe. Was will aber der
Herr damit sagen? Dieses: aus der falschen Lehre
wird offenbar, daß der Prophet eine Distel und
ein Dornbusch, keineswegs aber ein Feigenbaum
oder Weinstock ist; deßhalb kann auch seine Fröm⸗
migkeit, sein gottseliges Wesen, nicht aus Gott
sein; sondern es hat nur den betrügerischen
Schein, in Wahrheit aber sind alle seine Werke
falsch; ihre Lehre ist kein nutze; und ihre Werke
sind falsch (Ps. 144, 8.). So wenig ein Dorn⸗
busch Trauben trägt und eine Distel Feigen, so
wenig kann ein falscher Prophet wahrhaft gott⸗
selige Werke thun, eine gesunde von Gott ge⸗
wirkte Frömmigkeit an sich haben. Sein Schafs⸗
kleid ist ein gefälschtes. So tböricht es ist, von
einem Dornbusche Weintrauben pflücken zu wol⸗
len, so thöricht ist es auch, den Schein der Gott⸗
seligkeit bei einem falschen Propheten für recht⸗
schaffenes Wesen in Christo zu halten. So wenig
eine Distel jemals Feigen getragen hat, so wenig
hat ein falscher Prophet jemals in Wahrheit ein
frommes Leben vor Gott geführt. Er hat stets
nur den Schein der Gottseligkeit, verleugnet aber
die Kraft derselben (2 Tim. 3, 5.), indem er ein
anderes Evangelium predigt. Wahrhafte Gott-
seligkeit ist stets nur eine Frucht der Wahrheit,
der rechten Lehre, wie wäre es denn möglich, sie
an einem falschen Propheten zu finden! So sollst
du seine Werke, sein Schafskleid, nach seiner
Lehre urtheilen.

Zum andern führt der Herr, V. 17 —19, das
Gleichniß von einem guten und bösen Baume an.
Er sagt zunächst, V. 17.: „Also ein jeglicher
guter Baum bringet gute Früchte,
aber ein fauler Baum bringet arge
Früchte.“ Damit will der Herr sagen: nach
den Früchten sollst du den Baum beurtheilen. Je
nachdem die gut oder böse sind, ist auch der Baum
gut oder faul. Nun ist die Frucht bei einem fal⸗

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