Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 17. September 1861, Seite 21

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Luther 6

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auch zum Beten, Loben und Danken, der wird es
doch mehr und mehr ganz in der Ord nung finden,
wenn Dr. Luther sagt: „Viel Gesang in
der Meß ist fein und herrlich vom
Danken und Loben gemacht und bis⸗
her blieben, als Gloria in excelsis et in terra
(d. i. Ehre sei Gott in der Höhe ꝛc.), das Alle⸗
luja, das Patrem (der Glaube), die Präfation,
das Sanktus, das Benedictus, das Aguus Dei
(Christe du Lamm Gottes).“ Am wenigsten
jedoch will es so Manchem zu Sinne, daß Sonn-
tag fur Sonntag und Festtag für Festtag immer
dies Lied und nicht auch einmal an seiner Statt
ein anderes gesungen wird. Wer jedoch über
die liturgische Bedeutung desselben berichtet wird
und üuberhaupt Gottes Wort lieb hat, wird es
nur immer mehr mit Andacht und Glauben
singen lernen; wer aber trotz Unterweisung den
Ueberdruß behält, der möge sich nur fragen, ob
es ihm nicht auch zuviel ist, das Vater unser,
sammt den zehn Geboten und Glauben immer
wieder zu beten und ob er daher nicht lieber wider

die Trägheit und Unlust seines Fleisches, statt
wider die sonn- und festtägliche Wiederkehr dieses
köstlichen Hymnus murren sollte! —

Nun noch ein Wort über die Melodie
unseres Liedes. Decius war geschickter Harfen⸗
spieler und Tonkünstler, weshalb man ihn für
den Verfasser auch der Melodie hält. Wie jedoch
v. Tucher in seinem „Schatz des ev. Kirchenge⸗
sangs“ nachweis't, hat der Componist die Melodie
des alten Gloria Paschali (Ostergloria) zu
Grunde gelegt, in dem die Töne zu den Worten
des Chors: Et in terra pax (und auf Erden
Fried') z. B. diese sind:

— .—

— —.—

Text und Melodie gestatten durchaus kein
schleppendes Singen. Die Frische be⸗
hält die Melodie beim Vortrag besonders dur ch
genaue Unterscheidung der halben
und Viertelnoten, da sich die Betonung
der Silben im Singen streng nach der im Sprechen
richtet: „Allein Gott in der Höh' sei Ehr'.“
Weil wir nun aber gar zu gern wieder in die alte
schleppende Singweise gerade bei dieser Melodie
hineingerathen, wo Organist, Vorsaͤnger und
Schuler säumig und schläfrig sind, so seien die
hier ihres Amtes ernstlich erinnert und denselben
aus der Erfahrung bemerkt: daß, um gleich von
vornherein dem Schleppen und Zerren vorzubeu⸗
gen, viel darauf ankommt, daß man sich bei der
Silbe „Al“ ja nicht aufhält, sondern einen fri⸗
schen Sprung vom g aufs hmacht.

(Fortsetzung folgt.)

Zur kirchlichen Chronik.

Unionismus in der Reformirten
Kirche. Es ist bekannt, daß die Union zwi⸗
schen Reformirten und Lutheranern meist von
der Reformirten Kirche ausgegangen ist. Das
ist auch ganz natürlich. Denn da die Refor-
mirten an keine wahre, wirkliche Gegenwart des
Leibes und Blutes IEsu Christi im heiligen
Nachtmahl glauben, so machen sie sich natürlich
auch kein Gewissen, an dem Abendm ahl der Luthe⸗

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raner theil zu nehmen, oder Lutheraner zu ihrem
Abendmahl zuzulassen. Hingegen Lutheraner,
welche von Herzen glauben, daß nach Christi
klarem Worte mit dem gesegneten Brode und
Weine Christi wahrer Leib und wahres Blut mit
dem Munde genossen werde, können natürlich
nicht an dem Reformirten Abendmahle theil neh⸗

men, in welchem man ihnen gegen Christi Ein-
setzung nicht Christi Leib und Blut, sondern allein
Brod und Wein reicht und sagt, daß Christi Leib
und Blut nicht mehr auf Erden, sondern nur
im Himmel sei, dahin sich der Glaube schwingen
müsse, um dort beides im Glauben zu genießen.
Lutherische Prediger können daher auch Refor⸗
mirte zum h. Abendmahl nicht zulassen; dadurch
würden sie nehmlich dieselben zu einer großen
Sünde verleiten, denn da sie nicht an die wahre
Gegenwart des Leibes und Blutes Christi glau⸗
ben, unterscheiden sie auch nicht den Leib des
HErrn, was nach Gottes Wort zum würdigen
Empfang nöthig ist. 1 Cor. 11, 29. Ein Bei⸗
spiel des Unionismus, der in der Reformirten
Kirche herrscht, findet sich in einem Anfsatz in
der Reformirten Kirchenzeitung vom 2. Septbr.
Darin schreibt ein Herr E. K. aus Buchrus:
Die Lutheraner hätten auch „ein Recht zu ihrer
Meinung“, aber die Reformirten auch. Das ist
doch stark. Ein Reformirter muß doch glauben,
unsere Meinung sei falsch, irrig, wider Gottes
Wort; wie kann er nun sagen, daß wir ein Recht
dazu hätten? Hat man denn ein Recht wider
Gott und sein Wort? —Aber so geht es, wenn
man von Gottes Wort abgeht: da hat man kein
festes Herz, sondern ein böses zweifelhaftes Ge⸗
wissen, und getraut sich daher nicht, denen das
Recht abzusprechen, die streng nach Gottes Wort
gehen; weil man aber sich doch Gottes Wort
nicht unterwerfen will, so begehrt man für seine
irrige Meinung auch Recht. Noch arger ist es
aber, daß jener Herr E. K. sogar schreibt:
„Beide Lehren (Lutherische und Reformirte) sind
auf Gottes Wort gegründet.“ Da nun die se
beiden Lehren einander entgegengesetzt sind, so
muß eine davon falsch sein. Ist es aber nicht
entsetzlich, zu behaupten, auch das Falsche, also
Irrthum und Lüge sei „auf Gottes Wort gegrün⸗
det!“ Es gibt freilich sogenannte Lutheraner und
lutherische Prediger und ganze Synoden, welche
die selben Grundsaͤtze haben, aber das sind eben
nur sogenannte, nicht wahre lutherische.

Mission. Die Missionen, Schulanstalten,
und andere Thätigkeiten unter den Indianern in
den südwestlichen Staaten haben um der Kriegs⸗
unruhen willen aufgehoben werden müssen. In
der Choctaw-Mission allein waren 400 Kinder
gewesen, welche christliche Schulen besuchten.
Diese mußten geschlossen werden. Dasselbe Loos
hat die Chickasaw⸗Ereek ⸗ und Seminole-In-
dianer Missionen betroffen.

Religion seid. Vor einiger Zeit machte
in den hiesigen Zeitungen, religiösen wie politi⸗
schen, die Nachricht die Runde, daß man im
Königreich Sachsen darauf ausgehe, auch den
Reformirten im Lande den lutherischen Religions ·
eid abzufordern. Als wir dies lasen, war es
uns außer Zweifel, daß diese Nachricht auf einer

Verdrehung des Thatbestandes beruhe; da wir

aber denselben nicht kannten, schwiegen wir. Aus
neuerdings angekommenen deutschen Blättern
ersehen wir nun, daß wir uns in uuserer Ueber-
zeugung nicht geirrt haben. Die Sache ist nehm⸗
lich diese. Alle Lehrer an den Schulen, welche
von der lutherischen Kirche des Landes gestiftet
worden sind, müssen schon seit der Zeit der Refor⸗
mation und namentlich seit 1580 vor Antritt
ihres Amtes einen Eid auf die öffentlichen Be⸗
kenntnisse unserer Kirche leisten. Nun aber hat⸗
ten die Reformirten in Sachsen, deren Zahl
durchaus nicht bedeutend ist, ein Gelüͤsten, auch
Lehrer an den lutherischen Schulen werden zu
können. Die Consistorien der Reformirten Gemein⸗
den zu Leipzig und Dresden reichten daher eine
Bittschrift bei dem Sachsischen Landtag ein, worin
sie um das Recht baten, von der Leistung des
Religionseides entbunden zu sein bei Annahme
einer Stelle an einer lutherischen Schule. Diese
Bitte wurde ihnen natürlich abgeschlagen. Selbst
der Landtag enthält jetzt, Gott sei Dank, noch
so viel ihrer Kirche treue Lutheraner, daß er in
einer Versuchung wenigstens zu einer Sch u l·
union“ feststeht, nachdem er der Versuchung zu
einer Kirche nunion durch Gottes Gnade
entronnen ist.

Zu Möhra in der Nähe von Salzungen im
Meiningenschen, dem bekannten Stammorte der
Eltern Luthers, deren Haus noch daselbst
gezeigt wird, ist am Tage der Augsburgischen
Confession, den 25. Juni, ein gegossenes Stand⸗
bild Luthers feierlich enthüllt worden.

Tyrol. Nach dem neuen östreichischen Pro-
testantengesetz drfen die Protestanten im gan⸗
zen Reiche ansässig werden. Die ses Gesetz ist,
wie wir schon in der ersten Nummer berichtet
haben, namentlich den Tyrolern ein Dorn im
Auge, nachdem sie von ihren Priestern aufgehetzt

worden sind, ihre Glau benseinheit sich
nicht nehmen zu lassen, worunter sie das verstes
heu, daß nur Römisch⸗Katholische in ihrem Lande

ausässig sein und Religionsfreiheit haben sollen.
Es ist deswegen eine große Bewegung in dem
Ländchen eutstanden.

nöthigenfalls strafgerichtlich gesteuert werden solle,
da der Erlaß in Betreff der Protestanten als ein
nunmehr bestehendes Gesetz zu betrachten sei.

Krankenhaus. In Dresden im Königreich

Sachsen besteht schou seit längerer Zeit ein Kran-
kenhaus, welches von lutherischen Christen ge⸗
gründet und erhalten wurde und es sich zur Auf⸗
gabe gemacht hat, ueben der leiblichen auch geist⸗
liche Pflege zu gewähren. Der vor kurzem selig
verstorbene Minister Graf von Einsiedel hatte
die Oberleitung der Anstalt. Nach dessen Tode
kam man bei dem Landtage um Unterstutzung
durch den Staat ein. Die Bitte wurde aber
nicht nur nicht gewährt, sondern auch, nament⸗
lich in der zweiten Kammer, die Anstalt wegen
des darin herrschenden lutherischen Geistes bei
dieser Gelegenheit arg geschmäht. In der ersten
Kammer erklärte sich zwar selbst einer der waͤrm⸗
sten Freunde der Anstalt, Kammerherr von Erd⸗
mannsdorf, dagegen, derselben eine Unterstützung

——

Der Kaiser wird mit
Bittschriften besturmt, Tyrol vor dem Eindringen
von Protestanten zu beschützen. Die Regierung ö
hat aber darauf geautwortet, daß der Bewegung

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