Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. Mai 1862, Seite 163

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Reformirten und Schwärmer uns einwirft: wie
ist das möglich? so sprechen wir: hier stehts mit
klaren düͤrren Worten geschrieben, und der hats
gesagt, der nicht luͤgt, und der, was er verheißt,
auch erfüllen kann, sintemal er ist der allmächtige
Gott. Spricht sie: bekennt ihr doch selbst, daß
der HErr Jesus ein wahrhaftiger Mensch sei,
mit einem menschlichen Leib und einer vernünf⸗
tigen Seele, wie kann aber ein Leib an vielen
Orten zugleich gegenwärtig sein? so entgegnen
wir: daß Christus auch wahrhaftiger Gott sei und
die Menschheit in die persönliche Vereinigung mit
der Gottheit an sich genommen und zu dem Ende
ihr göttliche Macht, Majestät und Herrlichkeit
mitgetheilt habe. Aber, sagt die Vernunft weiter,
Christus ist ja gen Himmel gefahren und sitzet
zur rechten Hand Gottes? Ei, sprechen wir,
die rechte Hand Gottes, die alle Dinge trägt, ist
ja seine ewige, allenthalben gegenwartige Kraft
und Gottheit, mit nichten aber ein eingeschlosse⸗
ner Raum im Himmel droben. Darum gerade,
weil er auch nach seiner augenommenen Mensch⸗
heit zur Rechten der Kraft erhöhet und in den völ⸗
ligen freien, ungehemmten, unveräußerlichen Ge⸗
brauch der mitgetheilten göttlichen Herrlichkeit ge⸗
treten ist, gerade darum ist es uns so leicht zu
glauben, daß auch sein menschlicher Leib allent⸗
halben hier auf Erden, wo das h. Abendmahl ge⸗
halten und unter dem gesegneten Brod und Kelch
sein Leib und Blut ausgetheilt wird, wahrhaft,
wirklich und wesentlich zugegen sei und mündlich
empfangen werde von allen und jeden, die da hin⸗
zutreten. Sprechen sie aber: das ist eutsetzlich,
darnach würden ja die Ungläubigen, wenn sie mit
hinzugehen, den h. Leib und das h. Blut Christi
in ihren unheiligen Mund empfangen? so ant⸗
worten wir: ja, entsetzlich ist es, daß sie ihn zum
Gericht empfaugen, aber nicht minder entsetzlich
ist es, mit der blinden Vernunft üͤber göttliche
Dinge zu urtheilen und Gottes Wahrhaftigkeit
und Treue von der Beschaffenheit der Menschen
abbängig zu machen, an denen seine Werke ge⸗
schehen und Christo die herrlichste Ehre zu rauben,
nämlich daß er so gnädig sei, lieber an seinem h.
Le ibe die Unehre, die ihm ungläubige Abendmahls⸗
genossen anthun, zu leiden, als auch nur einen
seiner Gläubigen irgendwie in Zweifel zu lassen,
ob er das theure Pfand wirklich empfangen habe
oder nicht. Denn freilich auf seine lieben Gläu-
bigen hat ers mit dem theuern Vermächtniß des
h. Abendmahls abgesehen, das zeigt sich uns
unwiderleglich wenn wir nun
II.

handeln von dem Nutzen, Frucht und Wirkung
dieses h. Sacramentes. Auch hier wieder wür-⸗
den wir nimmermehr das rechte treffen, wenn wir
unsere blinde Vernunft zu Rathe ziehen, und
ihren thörichten, aberwitzigen Eingebungen folgen
wollten. Das kann uns an vielen abschreckenden
Erempeln gerade unsere seuchtige Zeit recht ein⸗
dringlich lehren, da nun nicht mehr blos in den
falsch-gläubigen Gemeinschaften, sondern selbst
innerhalb der luth. Kirche die tollsten Vorstel⸗
lungen über die Wirkung der h. Sacramente auf⸗
getaucht sind und sich zum Theil weithin Geltung
verschafft haben. Da soll z. B. die h. Taufe
dergestalt organisch mit dem Leibe Christi verbin⸗

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den, daß auch der Abgefallene in dieser Verbin⸗
dung bleibe, und selbst, wenn er im Abfall bis ans
Ende verharre, dennoch bis an den jüngsten Tag
gliedlich mit dem Leibe Cbristi verbunden sei. Da
wird als ein Hauptzweck des h. Abendmahls ge⸗
rühmt, daß es einen Keim des Auferstehungsleibes
in diesem unserem sterblichen Leibe erzeugen und
groß nähren soll, der gleichsam wie der Schmet⸗
terling in der Puppe bereits darinnen staͤke. Wel⸗
ches alles traurige Belege sind von unserer großen
natürlichen Blindheit und wo wir hingerathen,
wenn wir in göttlichen Dingen statt dem untrüg⸗
lichen Gottesworte dem Irrlicht unserer Vernunft
folgen. Nein, auch was das h. Abendmahl
nütze und schaffe, wissen wir nimmermehr
von uns selbst, Gottes Wort muß es uns sagen
und lehren. Und zwar so ist hier das Wort der
Gnadenverheißung, die mit der Handlung der h.
Sacramente verbunden sein muß, sollen sie anders
wirksame Mittel der Gnade sein, gleich in die
Worte der Einsetzung verschlungen, da es heißt:
das ist mein Leib, der fuͤr euch gebrochen oder wie
die Evangelisten Matthäus, Marcus und Lucas
sagen, der für euch gegeben wird, wo denn zu⸗
gleich auch von dem Blute gezeugt wird: das ist
mein Blut, das für euch, wie Lucas berichtet,
oder für viele — wie die andern haben — ver⸗
gossen wird. Matthäus fugt noch ausdrücklich
hinzu: zur Vergebung der Sünden. Also das
ist es, daß uns beim Empfang des Leibes und
Blutes Christi im h. Abendmahl durch die seligen
Wörtlein: für euch gegeben, für euch vergossen,
die unschätzbare Frucht der Dahingabe seines
Leibes und der Vergießung seines h. Blutes,
rämlich die Vergebung aller unserer Sünden,
dargeboten wird, um uns durch die theuersten
Pfänder seines Leibes und Blutes versiegelt zu
werden und zwar einem jeden insonderheit. Ver⸗
gebung der Sünden, das ist ja freilich leider ein
leeres nichtssagendes Wort den sicheren Sündern,

den leichtfertigen, fleischlichen Seelen, den einge⸗

schlafenen Christen, die der Welt wieder zugefal⸗
len und wieder unter die Herrschaft der Sünde
und des Teufels gerathen sind. Aber für die
armen, zerschlagenen und geängsteten Gewissen,
die von dem tödtenden Fluch des Gesetzes zer⸗
knirscht sind, gibt es ja im Himmel und auf Er⸗
den kein süßeres, seligeres Wort als Vergebung
der Sünden. Denn wie die Sünde uns in allen
Jammer und Elend gestürzt hat, so bringt uns
Vergebung der Sünden wieder Himmel und Se⸗
ligkeit; wie die Sünde uns unter Gottes Zorn
und Ungnade warf, so wird uns mit der Verge⸗
bung der Sünden Gottes Huld und Gnade zu
Theil; wie die Sünde uns aller der himmlischen
Güter, die wir im Paradiese besessen haben, ver⸗
lustig gemacht hat, so bringt die Vergebung der
Sünden uns dieselben alle wieder, denn wie unser
Katechismus sagt, wo Vergebung der Sünden ist,
da ist auch Leben und Seligkeit, da ist auch die
Gotteskindschaft, die Gabe des h. Geistes, das
neue Leben und die Hoffnung des ewigen Lebens
voll seliger Wonne und unaussprechlicher Herr⸗
lichkeit. Dies alles reicht uns das h. Abendmahl
nicht nur mit der Vergebung aller un serer Sün⸗
den, und zwar einem jeden, der hinzutritt, inson⸗
derheit dar, sondern zum gewissesten Siegel und

Unterpfand gibt es uns auch denselben Leib zu
essen, der fuͤr uns in den Tod gegeben ist, dasselbe
heilige, theure Gottesblut zu trinken, das für uns
und viele vergossen ist zur Vergebung der Sün⸗
den. Aber freilich während jeder, der hinzugeht,
den Leib und das Blut Christi in den Mund
empfängt, weil er ja zufolge der Stiftung Christi
nicht anders von dem Brod des Abendmahls
essen, und von dem gesegneten Kelch trinken kann,
er äße und traͤnke denn damit und darunter Christi
Leib und sein theures Blut: so ist es hier anders,
denn Vergebung der Sünden, Gerechtigkeit, Leben
und Seligkeit werden ja nicht in den Mund, son-
dern dem Glauben dargereicht, können nicht mit
dem Mund,‚ sondern müssen allein mit dem Glau⸗
ben gefaßt und angeeignet werden. Glaubst du
also nicht, so denke nur nicht, daß du von diesen
Gnadengütern etwas kriegst, daß du dir etwas;
anders holst, als neuen Fluch und neue Ver⸗
dammniß, die um deines Unglaubens willen wie⸗
der auf dein Haupt fallen, das kann nicht fehlen.
Wehe daher der antichristischen Verführung des
Papstthums, da sie das opus operatum, das ge⸗
thane Werk lehre, nämlich daß die Sacramente
auch dann eine heilsame Wirkung hätten, wenn
gleich der Theilnehmer keine gute Bewegung im
Herzen, keinen Glauben habe, so es doch ohne
Glauben unmöglich ist, Gott zu gefallen und Gott
nur den Glauben zur Gerechtigkeit zurechnet, weil
nur der Glaube das Verdienst Christi und in dem⸗
selben Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit ergreift,
und ausdrücklich im Alten und Neuen Testament
geschrieben steht, daß der Gerechte seines Glau⸗
bens — nicht des opus operatum, noch einiges
andern Werkes — lebt. Wer aber das h. Abend-
mahl im Glauben empfäht und so mit unumstöß⸗
licher göttlicher Gewißheit darin die Vergebung
aller seiner Sünden ergreift und dieselbe noch oben⸗
darein versiegelt erhält mit nichts geringerem als
mit Christi Leib und Blut selbst, der wird ja
freilich nicht vergebens heißen hören. solches thut
zu meinem Gedächtniß, ja der wird es nicht lassen
können, Christi, des treuen Heilandes, der uns
das alles erworben, der es uns frei und umsonst
geschenkt hat, mit Lob und Dank, mit Preis und
Ehren zu gedenken und die unerhörte Liebesthat
seines stellvertretenden bittern Leidens und seines
schmachvollen Kreuzestodes aller Welt zu verkun⸗
digen, als hier der h. Apostel Paulus von allen
Gästen dieses seligen Mahles fordert, da er
spricht: so oft ihr von diesem Brod esset und von
diesem Kelch trinket, sollt ihr des HErrn Tod ver
kündigen, bis daß er kömmt.
III.

Da nun aber dem zu Folge nicht jeder Genu
des Abendmahls ein heilsamer ist, ja da wir viel
mehr im Verlauf unseres Tertes hören, daß di
unwürdigen Gäste bei diesem h. Mahl schuldi
werden an dem Leib und Blut des HErrn
wie könnten sie das freilich, so die Reformirte
Recht hätten und Leib und Blut Christi für si
gar nicht vorhanden wären — ferner, daß sie si
selber das Gericht essen, damit, daß sie uich
unterscheiden den Leib des HErrn — der als
doch auch für sie da sein und von ihnen gegesse
werden muß — so ist allerdings die Frage: wi
wir solches Sacrament würdiglich empfahen

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