Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. Mai 1862, Seite 164

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der Bedeutung und größesten Wichtigkeit für uns.
Zum ersten aber ist hier zu merken, daß ein großer
Unterschied sei, des Abeudmahles würdig sein und
es würdig empfangen. Denn das ist uns gewiß
allen wieder unumstößlich klar geworden, daß das
h. Abendmahl ein so theures Kleinod und hoher,
himmlischer Schatz ist, daß es Vermessenheit
wäre, irgend einen sündigen Menschen, wie wir
doch alle von Art sind, desselben werth zu achten.
Nein, Christus preiset auch hier wieder seine Liebe
gegen uns, daß er uns Unwürdigen solche hohe
Gabe frei und umsonst aus der Fülle seiner
Gnade zu Theil werden läßt. Dagegen, das
Abendmahl würdiglich empfangen, heißt: es in
der rechten Bereitschaft empfangen. Die einzige
richtige Bereitschaft aber ist, wie wir schon oben
gesehen haben, der Glaube, durch welchen allein
wir Gott angenehm und seiner Gnade theilhaftig
werden. Den Glauben aber will — und kann
demnach — der h. Geist nicht wirken in den
Herzen der Unbußfertigen. Deshalb, um uns vor
dem strengen Gericht eines unwürdigen Abend⸗
mahlsgenusses und vor schwerer Versündigung
am Leibe und Blute des HErrn zu bewahren,
vermahnet hier der Apostel Paulus im h. Geist
so ernstlich und spricht: der Mensch prüfe aber
sich selbst und also esse er von diesem Brode und
trinke von diesem Kelche. Diese ernste Selbst⸗
prüfung ist anzustellen nach Gottes h. Gesetz als
der ewigen, unabänderlichen göttlichen Richt⸗
schnur, wie wir innerlich sein, was wir thun und
was wir lassen sollen, auf daß wir durch die Er⸗
leuchtung Gottes des h. Geistes unsere Sünde
und große Noth recht und bußfertig erkennen
lernen und also zu Christo dem einigen Heiland
und Erretter unsere Zuflucht nehmen im Glauben
an seine theuern Verheißungen, an sein allerhei⸗
ligstes Verdienst, welchen Glaͤuben der h. Geist
durch das Evangelium und die hochwürdigen
Sacramente in den Herzen der zerschlagenen
Sünder anzündet und in welchem Glauben wir
allein würdige Gäste bei dem h. Tisch des HErrn
sind. Diese ernste Selbstprüfung hatten leider
die zu einem großen Theil sicher und übermüthig
gewordenen Corinther nicht mehr treulich genug
angestellt, und waren daher unter anderem auch
in die schwere Sünde gefallen, daß sie vielfach
das h. Abendmahl unwürdig genossen. Was
war die nächste Folge davon? Göttliche Straf⸗
gerichte, daß Krankheit und Sterbensläufte
unter sie kamen, als hier geschrieben steht: Dar⸗
um sind auch so viele Schwache und Kranke
unter euch und ein gut Theil schlafen. Noch
aber war dies von Gott nach seiner unendlichen
Langmuth in Gnaden gemeint, um sie nämlich
zur Buße zu leiten, wie Paulus ausdrücklich
zeugt, da er einen gemeinen Spruch setzet und
spricht: wenn wir gerichtet werden, so wer—
den wir von dem HErrn gezüchtigt, auf daß wir
nicht sammt der Welt verdammt werden. Zu⸗
gleich tadelt er sie jedoch ernst und vermahnt sie
strafend, da er sagt: so wir uns selber richteten,
— so wir selber streng über uns zu Gericht saßen
und nach Gottes h. Gesetz unser sündliches
Wesen urtheilten und rechte Buße thäten — so
würden wir nicht gerichtet, so dürfte Gott nicht
mit solchen zeitlichen, und so ihr nicht Buße thut,

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mit dem ewigen Strafgericht, über euch herein⸗
brechen. Das ist uns zur Warnung geschrieben,
wie es heut am Tage ist. Oder könnten wir An⸗
gesichts der ernsten Strafgerichte, mit welchen
Gott unser armes Vaterland und also auch uns
selbst heimgesucht hat, die uns zum Theil schon
so empfindlich getroffen haben und noch empfind⸗
licher treffen werden, im Zweifel sein, daß auch wir
es werden vielfach an der ernsten Selbstprüfung,
an dem strengen unerbittlichen Gericht über uns
selbst, an dem gottesfürchtigen fürsichtigen Wandel
in der täglichen Buße haben fehlen lassen? Ach wir
dürfen es uns um unserer Seligkeit willen nicht
verbergen, wir sind zu einem großen Theil von
der luth. Einfalt und Treue gewichen, haben uns
vielfach der Welt gleich gestellt, haben uns in ihr
Jagen nach den Gütern, Freuden und Genüssen
dieser Welt verflochten, haben uns wohl gar be.
zaubern lassen, an ihrem diabolischen Streben
nach falscher Freiheit und Gleichheit Autheil zu
nehmen, meinend, wir thäten Gott einen Dienst
daran. Darum ist er mit seinen ernsten Straf⸗
gerichten bei uns eingekehrt und liegt seine Hand
schwer auf uns. Noch zwar züchtigt er auch uns
als ein Vater, daß er uns nicht sammt der gottlo⸗
sen Welt verdammen müsse. O laßt uns die Zeit
solcher gnädigen Heimsuchung erkennen, laßt uns
unerbittlich unser Leben und Wesen richten und
aufrichtig und von Herzen Buße thun und uns
wieder zu ihm kehren. Noch steht ja uns allen
seine Gnadenthür offen. Noch haben wir sein
beiliges gerecht- und seligmachendes Evangelium
und den gewissen Trost der Absolution und Ver-
gebung aller unsrer Sunden; noch deckt er uns
den Gnadentisch seines h. Abendmahls, um uns
seliglich mit seinem für uns gegebenen Leib zu
speisen, mit seinem fur uns vergossenen Blut zu
tränken; noch ertönt der Gnadenruf: kommt, es
ist alles bereit. O so kehrt doch alle wieder zurück
zu der alten luth. Einfalt und Treue, zu dem
alten festen Bibelglauben, zu dem alten Fleiß
guter Werke, zu der alten Fürsichtigkeit und
Nüchternheit, zu dem alten Ernst der Heiligung:
so kanns nicht fehlen, so wird er um Christi
blutigen Verdienstes willen die Hand der Züchti⸗
gung wieder gnädiglich von uns wenden, wird
uns sein freundliches Angesicht wieder leuchten
lassen, wird mit seiner Stärke unsre Schwach-
heit verwahren, mit der Fülle seiner Gnade uns
seguen, mit seiner allmächten Kraft in allen
Widerwärtigkeiten dieses armen sündigen Erden⸗
lebens uns enthalten, und uns endlich ansführen
aus allem Streit dieser Zeit zu ihm in seine fried⸗
und freudenreiche Ewigkeit, da wir das große,
das ewige Abendmahl mit ihm halten und bei
ihm sein werden allezeit. Amen, Amen.

Zur kirchlichen Chronik.

Dr. Kahnis, Professor in Leipzig, galt bis⸗
her für einen Mann, der es treu mit der lutheri⸗
schen Kirche halte. Aber siehe! jetzt, da so viele
da hin fallen, die man zum Theil sogar für Sän⸗
len unserer Kirche ansah — wir erinnern an
Pfarrer Löhe — ist auch erstgenannter dahin ge⸗
fallen. So schreibt der Pilger aus Sachsen:

„Nicht geringes Aufsehen macht gegenwärtig

auch in Sachsens nicht theologisch gebildeten
Kreisen die Mittheilung von ärgerlichen Lebren,
die Prof. Dr. Kahnis zu Leipzig in dem dick⸗
leibigen ersten Bande seiner Dogmatik der öffent⸗
lichen Beurtheilung preisgegeben habe. Dieselben
bestehen wesentlich in Zweifeln an der Echtheit
vieler Stücke der heiligen Schrift, die zum Theil
mit den alten Beweisgründen des todtgeglaubten
Rationalismus gerechtfertigt sind. Das 5. Buch
Mosis, der zweite Theil des Propheten Jesaias,
das Buch Daniel, desgleichen die Offenbarung
St. Johannis sind dem Herrn Professor neuer⸗
dings nicht mehr, als Erzengnisse geschickter aber
immerhin täuschender Verfasser. Die Theologen
machen mit Recht dem Buche einen sehr scharfen
Prozeß und namentlich bat Professor Hengsten⸗
berg in Berlin im diesjährigen Vorwort der viel⸗
gelesenen evangelischen Kirchenzeitung die nach
seiner Ansicht aus ungenügender Kenntniß ent⸗
sprungenen Zweifel des Professor Kahnis ein⸗
gehend und auch den Nicht-Theologen faßlich
zurückgewiesen. — Der Pilger hätte lieber davon
geschwiegen. Da aber die Sache unter die Leute
getragen worden ist, möchte er ihrer nicht ge⸗
dacht haben, ohne seine Leser darauf hinzuweisen,
wie der alte boͤse Feind mit Ernst es jetzt meint
und wie Jeder, der sich lässet dünken, er stehe,
wohl zusehen muß, daß er richt falle. Dazu
möchte er vermahnen, mit er Sache nicht auch
die Person des irrig Lehrenden zu verwerfen oder
gar zu schmaͤhen, sondern beide dem HErrn zu
befehlen, dam it die Person durch die sanftmüthige
Zurechtweisung der Gottesgelehrten von ihrem
Irrthum bekehrt und die ärgerliche Lehre wider-
rufen werde.“

Die Lutheraner in Preußen.
Ueber dieselben berichtet der Pilger aus Sachsen
vom 22. März: „Die Kirchenregimentsstreitig⸗
keiten, durch welche die preußischen Lutheraner
in zwei Heerlager gespalten worden sind, scheinen
ihrer Entscheidung noch sehr ferne zu sein⸗
Die Ende Septembers vorigen Jahres in Berlin
gehaltene Conferenz, von welcher der Pilger
(1861 Nr. 47) berichtet hat, ist bisher ohne er⸗
hebliche Frucht geblieben. Wenig später, vom
5. bis 7. October, hielten die nicht ausgetretenen
Pastoren Eblers, Crome, Frommel, Meinel,
Lohmann, Ebert II., Gumlich und der Geheim⸗
rath von Haugwitz, welche der Diedrichschen Par-
tei und ihrer Lehre vom Kirchenregiment ungleich
näher stehen als dem Oberkirchencollegium mit
seinem scharf betonten „göttlichen Rechte,“ eine
Conferenz in Reinswalde bei Sorau. in der man
über die Fragen berieth, als was die mit Diedrich,
Räthjen u. s. w. ausgetretenen Gemeinschaften
anzusehen seien, ob mit ihnen Kirchengemein⸗
schaft gehalten werden könne und was sich zur
Heilung des Schadens thun lasse. Die beiden
ersten Fragen wurden zu Gunsten der Aus-
getretenen entschieden; aber die dritte, die eigent⸗
liche Hauptfrage, blieb ungelöst, so ernstlich man
auch darüber berathen haben mag. Schließlich
gaben die versammelten Pastoren die einmüthige
Erklärung ab, daß sie die vom Oberkirchencolle⸗
gium über die Pastoren Diedrich, Räthjen und
Wolf ausgesprochene Suspension für ungerecht⸗

fertigt hielten. — Inzwischen hat die Bewegung

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