Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 6. August 1862, Seite 202

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Union 9 · Kirchengemeinſchaften 3 · Taufe 50 · Taufe 55 · Taufe 56

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priesterlichen Volke. Daher der heil. Apostel
schreibt: „Wer ist nun Paulus? Wer ist Apollo?

Diener sind sie, durch welche ihr seid gläubig wor⸗
den,“ 1 Cor. 3, 5. Sonach hat der Prediger

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nicht in's Gericht mit deinem Knechte, denn vor
dir ist kein Lebendiger gerecht,“ Ps. 143, 2.
„So du willst, HErr, Sünde zurechnen, HErr,
wer wird bestehen?“ Ps. 130, 3., 1 Cor. 4, 4.

alles, was er hat, von der Gemeinde, denn keine Auch beschreibt die heil. Schrift das innere Leben

Macht kommt durch das Amt, sondern durch den

Glauben, ohne den Glauben kommt alles aus
der Hölle. Da nun die Methodisten den Ge⸗
meinden keine Rechte zugestehen, so erklären sie
damit, daß allein die Herren Bischöfe, Prediger,
Diakonen die Kirche seien, die die Gewalt haben,
welche Christus der Kirche gegeben hat. Dar⸗
aus geht klar hervor, daß die bisch. Method isten⸗
kirche ein starker römischer Hauch durchwehet.
Dies bemerkt man ganz besonders in der hierar⸗
chischen Verfassung ihrer Kirche, welche nach
Gottes Wort falsch und den armen Seelen ge⸗
fährlich ist, indem sie von ihren Predigern blind⸗
lings geführt werden, und verpflichtet sind, ihnen
in allem Gewissenshalber zu folgen.

II. Weil er (der Methodismus) den Men-
schen in Selbstbetrug führt, da ge⸗
lehrt wird, der Mensch könne, ja
solhle innerlich und änßerlich schon
hienieden frei von Sünden wer⸗
den und so weit kommen, daß er
sagen könne: Ich sündige nicht
mehr.

Alle Methodisten sagen damit eine große Lüge
aus. Es kann ja kein Mensch die Gebote Got⸗
tes vollkommen erfüllen. Dies beweist die heil.
Schrift in folgenden Stellen: 1 Mos. 8, 21.,
Ps. 143, 2., Jes. 64, 6., Ps. 14, 2. 3., Gal.
3, 22., Röm. 3, 9. 10., und daß auch die Wie⸗
dergebornen noch sundigen und das Gesetz Got-
tes nicht erfüllen können, geht daraüs hervor:
1. Weil es keinen gerechten Menschen auf Erden
giebt, der Gutes thue und nicht sündige, Pred.
7, 21., Hiob 14, 4., Spr. 20, 9.

2. Weil das Gesetz geistlich ist, die Wieder⸗
gebornen aber fleischlich sind, wie die Schrift
sagt: Röm. 7, 14., Jac. 2, 10., Jac. 4, 17.,
1 Cor. 4, 4.

3. Weil selbst die Wiedergebornen mit Paulo
bekennen, daß sie unvollkommen seien, und daß
in ihrem Fleische nichts Gutes wohne; und mit
Johanne: „So wir sagen, wir haben keine
Sünde, so verfuͤhren wir uns selbst, und die
Wahrheit ist nicht in uns,“ 1 Joh. 1, 8. Hier⸗
nach ist unwidersprechlich gewiß, daß selbst die
Wiedergeboruen auf Erden noch nicht vollkom⸗
men sundlos werden. Sagt dies aber jemand,
so trifft ihn das Donnerwort der heil. Schrift,
daß er sich selbst verführt, und daß keine Wahr⸗
heit in ihm ist.

Wenn es möglich waͤre, in dieser Welt alle
Sünde abzulegen, so müßte dies vor allen bei
den heil. Propheten und Aposteln der Fall sein,
welche ein reicheres Maß des heil. Geistes hatten,
als jetzt irgend jemand; allein sie bekennen sich
ohne Unterschied für arme Sünder, Jes. 64, 6.,
Jac. 3, 2., Jer. Klagl. 3, 42. — Auch die Hei⸗
ligen beduͤrfen taͤglich der Vergebung der Sünden,
darum hat uns Christus das heil. Vaterunser
gelehrt, Ps. 32, 5. 6. Ps. 19, 13. — Wer

ohne Sünde ist, der kann das Gericht Gottes be⸗
stehen. Aber was beten die Gläubigen? „Gehe

der Christen als einen unablässigen Kampf zwi⸗
schen dem neuen Menschen und dem alten Adam,
Gal. 5, 16. 17., Röm. 7, 14 — 25. Wäre der
Mensch ohne Sünde, so müßte schon hienieden
ein völliger Sieg des Geistes und eine gänzliche
Ertödtung des Fleisches Statt finden. Die Er⸗
mahnungen immer vollkommner zu werden, der
Heiligung nachzujagen, Hebr. 12, 14., Eph. 4,
23. 24., wären umsonst, so der Mensch vollkom⸗
men werden könnte, Phil. 3, 12 — 15., 1 Tim.
1, 15. Wäre es wahr, daß ein Mensch in die⸗
sem Leben zu vollkommner Sündlosigkeit gelan⸗
gen könnte, so müßte sich doch ein Beispiel davon
in der heil. Schrift finden; allein wir suchen ver⸗
gebens darnach. Wir lesen zwar von einem
Menschen, der sich rühmte, er hätteckeine Sünde,
indem er sprach: „Ich dauke dir, Gott, daß ich
nicht bin wie andere Leute“ ꝛc., Luc. 18, 11.,
aber dieser Mensch war ein Pharisäer, wel⸗
chen Christus als ein warnendes Beispiel blinden
und vermessenen Hochmuths aufstellt. Die Me-
thodisten sagen aber in ihrer Kirchenordnung
S. 64., daß sie besser seien, als andere Leute.
Das sind sie freilich auch, aber wie der Phari⸗
säer besser war als der Zöllner.

Es ist fast allgemeine Praxis unter den Me-
thodisten, daß man die Leute zu überreden sucht:
so lange der Mensch noch Sünde fuͤhle, sei er
nicht bekehrt. Um aber recht bekehrt zu werden,
müsse jeder an die Bußbank, da empfange man
erst den heil. Geist, werde wiedergeboren und
trete ein in die Freiheit der Kinder Gottes. Das
glauben denn auch viele Verfuͤhrte und schätzen
sich nach der vermeintlich erkämpften Gnade,
oder besser, nachdem sie an der Bußbank waren,
so heilig, daß sie nicht mehr sündigen können.
Gottes Wort wird dann gering geachtet und dem
menschlichen Machwerke, dem Kämpfen in eige⸗
ner Kraft, dem Springen, Jauchzen, Stöhnen ꝛc.
die Bekehrung zuge schrieben. Da doch der Mensch
nach Gottes Wort keine Kraft hat, sich die Gnade
zu erringen und zu erkaͤmpfen, sondern erst dann
das Ringen und Kämpfen beginnen kann und
wirklich beginnt, wenn der Mensch Gnade er⸗
langt hat, und fortgesetzt werden muß, bis man
eingegangen ist durch die enge Pforte und das
Ziel, die Seligkeit, erlangt hat, Luc. 13, 24.,
Phil. 2, 12. 13. und 3, 13 — 15. Wer sich die
Gnade erkämpfen will, der kämpft wider die
Gnade, wie Paulus, Röm. 11, 6., lehrt. So
liegt denn in dem Aufrichten der eignen Ge⸗
rechtigkeit und des eignen Thuns nicht nur der
Selbstbetrug, sondern auch die rechte Wurzel des
Methodismus.

III. Weil er (der Methodis mus)
allen getauften Christen den un⸗
aussprechlichen Trost in ihrer Taufe
nimmt, als wirke sie nicht die Wie⸗
dergeburt, sondern sei nur ein Un⸗
terscheidungszeichen zwischen Chri-
sten und Heiden. (S. Art. XVII. der meth.
Kirchenordnung.)

Die klaren Worte der heil. Schrift werden ge⸗
leugnet, wenn Paulus spricht: „Gott macht uns
selig durch das Bad der Wiedergeburt,“ Tit.
3, 5. „Wie viele euer getauft sind, die haben
Christum angezogen, Gal. 3, 27. Dem Heiland
wird widersprochen, der durch das allmächtige
Wort seines Befehls (Matth. 25, 19.) uud seiner
Verheißung (Marc. 16, 16.) die heil. Taufe
eben zu dem machte, was sie ist. Denn sagt er
nicht selbst zu Nicodemus: „Wahrlich, wahrlich,
ich sage dir: Es sei denn, daß jemand geboren
werde aus dem Wasser und Geist, so kann er
nicht in das Reich Gottes kommen,“ Joh. 3, 5.
Daß Christus wahrhaftig in dieser Stelle von
der Taufe redet, darüber kann kein Zweifel sein.
Schon die Veranlassung zu diesen Worten macht
es klar. Christus redet mit dem Pharisäer Ni⸗
codemus, der einer aus dem Orden derjenigen
war, von welchen Luc. 7, 29. 30. berichtet wird:
als das jüdische Volk, welches das Zeug⸗
niß Johannis des Täufers gehört, in großer
Anzahl Gott die Ehre gab und sich taufen
ließ mit der Taufe Johannis, ha⸗
ben sie die Pharisäer und Schriftge⸗
lehrten, den Rath Gottes wider
sich selbst verachtet, und sich nicht
von ihm taufen lassen. Da nun Chri⸗
stus hier einen solchen Ordensmann vor sich
hatte, der nicht hartnäckig, sondern lernbegierig
war, deswegen auch freiwillig zu IEsu gekom⸗
men war, so liegt es auf der Hand, was Chri⸗
stus meint, wenn er, um diesen Mann zurechtzu⸗
bringen, ihm zuruft: „Es sei denn, daß jemand
geboren werde aus dem Wasser und Geist, so kann
er nicht in das Reich Gottes kommen.“ Spricht
nun Christus, der Mensch werde wiedergeboren
aus Wasser und Geist, so wird das Wasser
sowohl, als der Geist für Ursachen der Wieder⸗
geburt angegeben. Denn wie es unstreitig ist,
daß der heil. Geist für eine wirkende Ursache der
Wiedergeburt zu halten sei, wenn Christus
spricht, die Wiedergeburt geschehe aus dem
Geist, also ist doch auch gewiß, daß das Wasser
für eine Ursache der Wiedergeburt nehmlich für
die werkzeugliche Ursache derselben zu halten sei,
wenn Christus spricht, die Wiedergeburt geschehe
aus Wasser, denn das Wörtlein aus ge⸗
hört doch ebenso zu Wasser, als zu Geist
und jenem wie diesem wird das Wiedergebären zu⸗
gesprochen. Aber nichts anders verbindet beide,
als jenes Befehls- und Einsetzungswort des all⸗
mächtigen Sohnes Gottes; ohne dieses Wort
ist freilich das Wasser schlecht Wasser und keine
Taufe, aber mit dem Worte Gottes ist es eine
Taufe, wie St. Paulus sagt zum Tito Cap. 3.
Ferner schreibt Paulus, Eph. 5, 26., Christus
habe seine Gemeinde gereinigt durch das Was⸗
serbad im Wort, womit ersterer wieder gann
offenbar die Taufe bezeichnet und von derselben
sagt, durch sie habe der HErr JEsus seine Chri⸗
sten von dem Suͤndenunflath befreiet und in ih⸗
ren Seelen geistliche Reinigkeit und Heiligkeit
gewirket. Doch, wer da glaubt, daß das Wort
Gottes nicht ein leerer kraftloser Schall oder ein
todtes kraftloses Zeichen sei, den wird und kann
es auch nicht befremden, wenn er hört, daß auch
die Taufe nicht leeres kraftloses Zeichen sei.

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