Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Oktober 1862, Seite 26

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus 2 · Geſang · Spaltung 4 · Spaltung 7

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17. „Ziehet nicht am fremden Joch mit den Un⸗ leichtlich zu richten, wer an der Trennung stomus schreibt in seiner sechsundvierzigsten
gläubigen. Denn was hat die Gerechtigkeit schuldig ist: es sollte ja billig alle Welt, alle Predigt über das Ev. Matthäi: „„Nicht der⸗
fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? Was hat Weisheit, alle Gewalt Christo und seinem h. jenige geht von der Kirche aus,

das Licht fur Gemeinschaft mit der Finsterniß? ꝛc.
Darum gehet aus von ihnen und sondert
euch ab, spricht der HErr, und rühret kein
Unreines an: so will ich euch annehmen und
euer Vater sein, und ihr sollt meine Söhne und
Töchter sein, spricht der allmächtige HErr.“

2 Cor. 6, 14—18. Vergleiche 1 Tim. 6, 3— 5.

Tit. 3, 10. 11. 2 Joh. 10. 11. Von falschen
Lehrern also und von den von ihnen gestifteten
Gemeinschaften soll man sich allerdings abson⸗
dern. Von ihnen zu weichen ist nicht nur kein

Unrecht, sondern jedem Christen bei Verlust der

göttlichen Guade und seiner Seligkeit von Gott
selbst geboten. Eine solche gottselige Spal⸗
tung war einst das Ausgehen unserer luth. Kirche
aus der Gemeinschaft des Pabstthums, auf
Grund jener Stimme vom Himmel: „(Kehet aus
von ihr (der geistlichen Babylon), mein Volk,
daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer Sünden,
auf daß ihr nicht empfanget etwas von ihren
Plagen.“ Offb. 18, 4. Ein solches gottseliges
Ausgehen war es ferner, als Luther in Marburg

die ihm von den im Glauben abirrenden Zwingli⸗
anern dargebotene Bruderhaud nicht ergriff, alle
Brüderschaft ihnen verweigerte und sprach: „Ihr

habt einen andern Geist, als wir,“ mochte dar⸗
aus immerhin eine noch so große äußerliche Ver⸗
wirrung entstehen.
Väter in dem ersten Auhang der Schmalkaldi⸗

schen Artikel: Von der Gewalt und Oberke it des
Pabstes: „Schwer ist es, daß man von
so viel Landen und Leuten sich
trennen und eine sondere Lehre

führen will, aber hie stehet Got⸗

tes Befehl, daß jedermann sich

soll hüten und nicht mit denenein⸗
hellig sein, so unrechte Lehre füh⸗
ren.“ Unsere Väter verhehlten sich nicht, mit
welcher furchtbaren Verwirrung, mit welchen
entsetzlichen Aergernissen ihre Absonderung von
der römischen Kirche begleitet war, und die sie
laut Christi Erklärung Matth. 10, 34 -36. im
Gefolge haben mußte; aber ihr Trost war, daß
nicht sie, die sich trennenden Rechtgläubigen,
sondern die hartnäckigen Irrlehrer von diesem
Allem die Schuld trugen und daß sie, die zum
Ausgehen Genöthigten, bierbei die Spaltung ei⸗—
gentlich nur erlitten. Daher bekennen sie
ferner in der Apologie der Augsb. Conf. im
zweiten Artikel von den Mißbräuchen: „Wir
wissen fast wohl, daß Etliche sehr
schreien, wir machen Schismata
(Spaltungen), aber unsere Gewis⸗
sen sind ganz sicher, nachdem wir
mitallemtreuen Fleiß Friede und
Einigkeit gesucht haben und die
Widersacher ihnen nicht wollen
genügen lassen, wir verleugnen
dennldas Gott verhüte!) die öffent⸗
liche göttliche Wahrheit.“ Und im
letzten Artikel derselben Bekenntnißschrift: „Die-
weil unser Gegentheil die Wahrheit nicht hat
dulden wollen und sich untersteht, öffentliche
Irrthümer noch mit Gewalt zu handhaben, ist

Daher sprechen denn unsere

Wort weichen; aber der Teufel ist Gottes Feind,
darum erregt er all seine Macht wider Christum,
Gottes Wort zu dämpfen und zu unterdrücken.
Al so ist der Teufelmitseinen Glie—
dern, so sich wider Gottes Wort
legt, Ursach der Spaltung und Un⸗
einigkeit; denn wir zum höchsten Frieden

ren, sofern daß wir nicht gedrungen werden,
Christum zu lästern und zu verleugnen; denn
Gott weiß, der aller Herzen Richter ist, daß wir

Freude baben; so hat der Gegentheil bis anher
keinen Frieden machen wollen, darinnen nicht

Vergebung der Sunde durch Christum ohne un⸗
ser Verdienst sollten fallen lassen, dadurch doch

wiewohl nicht ohne ist, daß, wie die Welt pflegt,
in dieser Spaltung dennoch Aergerniß durch Fre⸗
vel und ungeschickte Leute etwa fuͤrgefallen, denn
der Teufel richtet. solch Aergerniß an zu Schmach
dem Evangelio *), so sind sie doch alle nicht zu
achten gegen den hohen Trost, den diese Lehre
mit sich bracht hat, daß wir um Christus willen
ohne unser Verdienst Vergebung unserer Sünden
und emen gnädigen Gott haben.“ Auch Johann
Gerhard nimmt in seinen Locis (dem großen
Werke seiner Glaubenslehre) im Artikel von der
Kirche auf die Beschuldigung Rucksicht, daß die
Lutheraner sich der Sünde des Schisma's (der
Kirchenspaltung) schuldig gemacht haben sollen;
aber er schreibt hierbei: „Wir geben zu, daß wir,
recht verstanden, Schismatiker sind, weil wir
nehmlich von der römischen Kirche und deren
Haupte, dem Pabste, Secession gemacht haben;
wir haben uns jedoch keinesweges von der Ei-
nigkeit der allgemeinen Kirche und deren Haupte,
Christo, abgesondert; aber o sel ige s Schis·
ma, durch welches wir mit Christo und der
wahren allgemeinen Kirche vereinigt wor⸗
den sind! Ein solches Schisma war es einst,
durch welches sich die christliche Kirche von der
Synagoge absonderte, welcherlei Schisma auch
Apostelg. 2, 40. geboten wird: „„Laßt euch
helfen von diesen unartigen Leuten ;““ und
Offenb. 18, 14.: „„Gehet aus von ihr.““
Ein solches Schisma gebieten auch die Väter.
Ignatius schreibt in seinem sechsten Briefe
an die Philadelphier: „„Wenn sich jemand an
den anschließt, der sich von der Wahrheit abge⸗
sondert hat, der wird das Reich Gottes nicht
ererben; und wer nicht von einemfal⸗
schen Prediger abtritt, wird zur
Hölle verdammt werden.““ Am⸗
brosius schreibt in seiner Auslegung von
Luc. 6.: „„Wenn sich eine Kirche fin⸗
det, welche den Glauben verwirft,
so ist sie zu verlassen.““ Chryso

*) Ohne Zweisel sind hiermit namentlich die Aergernisse
gemeint, die dadurch entstanden, daß Münzer die von Luther
gepredigte geistliche Freiheit falsch verstand, allgemeine welt⸗
liche Freiheit predigte und dadurch die Greuel des Banern⸗
aufruhrs heraufbeschwor.

gesucht haben, des wir noch zum höchsten begeh⸗

an dieser schrecklichen Uneinigkeit nicht Lust oder

gesucht sei, daß wir die heilsame Lehre von

Christus zum höchsten gelästert würde. Und

welcher leiblich ausgeht, sondern
welcher geistlich die Gründe der
kirchlichen Wahrheit verläßt. Denn
wir gehen von jenen (den Arianern) dem Leibe
nach, jene dem Glauben nach aus.“ Durch
diese Gebote und Vorbilder erinnert, haben wir,
indem wir von der abgöttischen römischen Kirche
abgegangen sind, nicht Zion verlassen, sondern
sind aus Babel geflohen; haben wir nicht die
Kirche zerrissen, sondern, Pauli Handlungs⸗
weise in der Ephesinischen Kirche Apostelg. 19, 9.
nachahmend, die Jünger abgesondert; nicht
Altar gegen Altar haben wir aufgerichtet nach
dem Beispiel Jerobeams oder der Donatisten,
sondern den damascenischen (abgöttischen) Altar
aus dem Hause des HErrn hinausgeworfen und
den wahren Gottesdienst wiederhergestellt.“ (Loe.
th. de ecclesia 8 156).

Aber es gibt, wie Du weißt, theurer alter
Freund, auch eine Spaltung, die von Gott nicht
geboten, sondern verboten ist, die nicht zur

Ehre des göttlichen Namens, sondern zu dessen
Verlästerung dient, die der Kirche nicht Segen
und Gedeihen, sondern Fluch und Jammer
bringt, nicht die von Christo erlösten Seelen vor
Verunreinigung und Verfuhrung bewahrt, son⸗
dern in Sünde, Tod und Verderben stürzt, die
man nicht bei Verlust göttlicher Gnade und
seiner Seligkeit vollziehen, sondern bei Verlust
göttlicher Gnade und seiner Seligkeit scheuen
soll, die daher nicht eine selige, sondern eine un⸗
selige ist und eine ewige Absonderung von der
Gemeinschaft Christi und seiner triumphirenden
Kirche zum Lohn haben wird. Webe, wehe
dem, wirst Du selbst mit mir ausrufen, welcher!
sich dieser Spaltung der Kirche, des Leibes
IEsu Christi, schuldig macht! Zwar ist zu dieser
unserer Zeit die Kirche bereits so vielfältig zer⸗
spalten und zerkluftet, daß die Gewissen gegen
die Sünde der Spaltung abgestumpft sind; jeder
selbstkluge Mensch meint, sich einen großen Na⸗
men in der Kirche gemacht zu haben, wenn er
im Stande gewesen ist, einen Theil von einer
kirchlichen Gemeinschaft loszureißen und um
seine Person zu versammeln und den fast zahl⸗
les gewordenen sogenannten „Denominationen“
eine neue hinzuzufugen, sei es unter einem neuen,
oder unter dem alten Namen. Aber mag das
Gewissen über eine allgemein gewordene Sunde
schweigen, oder doch als über eine Sache itren⸗
den „heiligen“ Eifers kein Verdammungsur⸗
theil fällen: Gottes Wort stumpft sich nicht mit
ab, Gottes Wort bleibt lebendig und kräftig
und sein Verdammungsurtheil bleibt stehen.

Du wirst mit mir übereinstimmen, wenn ich
behaupte, daß es namentlich aus dem ersten
Briefe St. Pauli an die Corinther ersichtlich is,
welches denn eigentlich eine durch Gottes Wort
verdammte Kirchenspaltung sei. Dort heißt es
nehmlich Cap. 11, 18. 19.: „Wenn ihr zusam⸗
menkommt in der Gemeine, höre ich, es seien
Spaltungen unter euch; und zum Theil
glaube ich es. Denn es müͤssen Rotten un⸗

ter euch sein, auf daß die, so rechtschaffen sind,

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