Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Oktober 1862, Seite 31

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Uuion · Union 10

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Wege zu räumen seien, ehe an eine wahre Ver-
einigung beider Kirchen zu denken wäre. Sein
letztes Wort sollte ein Wort des Frie-
dens sein, welches freilich den Irrthum nicht
gleichgültig übersieht und verdeckt, sondern mit
Herzlichkeit ihn aufdeckt. „Freundlich und treu⸗
liché, sagt er, „müssen wir mit den reformirten
Gemeinden reden, aber nichts desto weniger ihren
IArthumern mit Ernst und Freudigkeit wider⸗
sprechen. Die Welt mag darüͤber spotten und
vorgeben, daß beide Dinge nicht zugleich ge—
schehen können, und mag mit solchem Spotte
diese meine Arbeit belohnen; ich bin versichert,
daß solche Urtheile mit zu der Schmach Christi
gedoͤren.“ Am meisten erwarte er noch von
den Reformirten, welche mit ihrem Lehrbegriff
nach ihren Vorgängern ernst zu Werke gingen,
sich aber doch scheuten, der evangelisch-lutheri⸗
schen Lehre zu widersprechen. Wenig dagegen
erwarte er von der Liebe, welche die Refor-
mirten den Lutherischen entgegenzubringen bereit-⸗
willig seien. Wenn sie ihrerseits die Liebe als
das rechte Kennzeichen der Kirche Christi zur
Grundlage der Vereinigung machen wollten,
so musse doch zuvor gepruft werden, ob diese Liebe
aus dem Glauben komme, oder nicht vielmehr
aus menschlich guter Meinung, ja aus Gering⸗
schätzung gegen die Glaubenspunete? Die Liebe
verdiene Gegenliebe, aber um ihretwillen könne
nicht Kanzel- und Alrargemeinschaft bewilligt
werden. Was die Reformirten nach ihren Um-
ständen und ihrer Freiheit den Lutheranern gestat⸗
teten, dürften diese nach ihren Umständen jenen
nicht gewähren. Der beste Dank für ihre Liebe
sei die Fürbitte und treuliche Ermahnung.
Und diesen Dank wolle er ihnen darbringen.

Die Gemeinschaft der Reformirten ist in ihrem
Glauben, in ihrer Liebe und in ihrer Hoff—
nung nicht gesund, das ist der Ausgangs⸗
punct seiner Vermahnung. — Die lutherische
Kirche sei gesund in der Lehre, doch fehle es
manchen Gliedern an der rechten Anwendung
der Lehrgesundheit in Liebe und Hoffnung.
Was aber den Glauben des reformirten
Kirchenkörpers betreffe, so werde die heil. Schrift
nicht zureichend, durchgehends und nachdrücklich
als einziger Grund in Glaubenssachen gel⸗
tend gemacht. Es sei viel Hinneigung zum Ratio-
nalismus unter ihnen; sie setzten die Vernunft
der heil. Schrift als Glaubensquelle an die Seite.
Daraus seien alle Abweichungen von der richtigen
Bahn in den einzelnen Lehren herzuleiten. —
Von der Liebe machen die Reformirten viel
Rühmens,“ sagt Löscher; „auch werden sie deß⸗
halb sehr erhoben von Solchen, welche es unserer
Kirche und ihren Lehrern verargen, daß wir so
hart und störrig wären und gar nicht Liebe mit
Liebe vergelten wollten. Aber es giebt viel un-
gesunde Art zu lieben. Sie lieben uns nur,
wenn wir syncretistisch (glaubensmengerisch) ge⸗
sinnt sind; den Uebrigen bieten sie ihre Liebe an
als ein rohes Linsengericht, davor sie ihre Erst⸗
geburt verkaufen sollen. So liebte ehemals Lud⸗
wig XIV. die deutsche Nation!“ — Auch die
Hoffnung auf Vereinigung beider Kirchen sei
nicht die rechte, wenn sie sich gründe auf den In⸗
differentismus (Gleichgültigkeit in Glaubens—

—5
—

sachen), auf den Reichthum der Engländer
u. s. w. )

Er schließt: „Williger dürfen wir nicht sein,
als Gottes Wort, Amt, Pflicht, Beruf und Ge⸗
wissen zulassen. Sollten wir Oel von unsern
Lampen, etwas von der heilsamen Lehre, von der
nöthigen Bewahrung derselben, oder auch von
unserer Kircheuverfassung weggeben, so würden
wir unser Bestes verwahrlosen. Auf solches Zu⸗
muthen müssen wir antworten: Nicht also, auf
daß nicht uns und euch gebreche! Matth. 25,9.
Es schreckt uns des Herrn Wort: Wer nicht hat,
dem wird auch das genommen, was er hat.
Amen.“

C. Becker, ev.⸗luth. Pastor
zu Königsberg in der Neumark.

——.— —

Zur kirchlichen Chronik.

Die freien Gemeinden in Preu⸗
ßen heben das Haupt immer höher. Das
Ministerium bestätigt die Wahl von Freigemeind⸗
lern zu Magistratspersonen, obwohl die Unter-
behörden sie beanstanden. In Görlitz wollen die
Freireligiösen ein Gebäude für ihre Versammlun-⸗
gen bauen, dem sie den heidnischen Ramen „Hu⸗—
manitätstempel“ zu geben beabsichtigen. Und in
Breslau hat sich gar ein religiöser Reform-Ver-
ein gebildet, der die Freigemeindler unterstützen
und für die Anstellung einer größeren Anzahl
von Predigern sorgen will. In Halle kommen
bereits Fälle vor, daß ungetaufte Kinder, deren
Eltern vor 14 Jahren der freien Gemeinde an-⸗
gehörten und später wieder zur Kirche traten,
zur Confirmation kommen. Die mußten erst
vor ihrer Confirmation getauft werden, damit sie
nur zur Bestätigung des Taufgelübdes zugelassen
werden konnten.

Unser lieber Pastor Wüstemann,
der wegen seines leidenden Zustandes eine Reise
nach Deutschland unternehmen mußte, ist da⸗
selbst, wie er unter dem 1. September von
Schworstedt bei Weimar schreibt, glücklich ange⸗
kommen. Am 14. Juli ging er mit seiner Fa⸗
milie auf See. Zwar war die Fahrt eine gün-
stige — sie dauerte dreißig Tage, — doch mußte
der liebe Bruder den Schmerz erfahren, daß sein
kränklich auf das Schiff gekommene Kindlein am
17. Tage der Seefahrt an der Auszehrung ver⸗
schied. In Bremen angekommen, sah er sich
genöthigt in Folge des ungünstigen Einflusses
der Landluft auf seine kranke Lunge hier zwölf
Tage zu rasten und nahm daher mit herzlichem
Danke die große Liebe an, mit welcher er hier
aufgenommen wurde. Jetzt läßt sich alles so an,
daß der liebe Patient einer baldigen völligen
Genesung hoffnungsvoll entgegen sieht.

Die fremde Gerechtigkeit
Valerius Herberger erzählt in seinen Trauer-
binden folgende Geschichte:
Einst kam eine angefochtene Person zu ihrem
Beichtvater (welcher wahrschein lich unser Herber⸗

*) Engelhardt Löschers Leben S. 122. 123.

ger selbst war), die unter anderem sagte: Ja,
wenn ich so fromm und so heilig wäre, wie Ihr,
so könnte ich mich auch zufrieden geben. Da sagte
der Beichtvater: Ist's denn Euer Ernst, daß
Ihr wolltet zufrieden sein, wenn Ihr meine Hei⸗
ligkeit und Frömmigkeit für Eure Person hättet?
Der Angefochtene spricht: Freilich würde ich zu⸗
frieden sein. Darauf schließt der Beichtvater:
Wohlan, weil Euch so wohl ist bei fremder Hei⸗
ligkeit, so muß ich Euch sagen, ich kenne einen
Mann, der ist tausendmal heiliger, als ich, und
der kann und wird Euch auch seine Heiligkeit
schenken, sofern ihr nur Lust dazu habt. Mit
meiner Heiligkeit ist's nichts; ich muß alle Tage
beten: Vergieb uns unsere Schuld ꝛc.; und so
sie gleich etwas wäre, so ist's nur ein unfläthiges
Kleid, nach Jesajä Sprache. Ich könnte Euch
mit meiner Heiligkeit ebenso wenig dienen, als
die klugen Jungfrauen mit ihrem Oel den thörich⸗
ten. Aber IJEss Christus, der Brunnen
aller Frömmigkeit und Heiligkeit, der kann und
wird Euch aushelfen; durch seine Erkenntniß
könut Ihr gerecht und selig werden. Drum wird
er von dem Propheten Jeremias der HErr unsere
Gerechtigkeit genannt. Darum hat er seine
Kleider abgelegt und sein Sterbekleid im Grabe
gelassen, zum Gemerk, daß wir uns in seine Un⸗
schuld und Gerechtigkeit als Kleider des Heils
hüllen mögen. —

Von nun an wollte der Angefochtene mit sei⸗
nes Seelsorgers Frömmigkeit nicht mehr zufrie⸗
den sein, er fand aber Frieden in dem, der für
uns zur Sunde gemacht worden ist, auf daß wir
würden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott
gilt. Selig ist, wer es auch so macht, unselig,
wer auf andrem Wege gerecht werden will.

Luthers Volksbibliothek.

Der siebente Band ist endlich nach mauchen
Hinderungen fertig und wird sofort die Versen-
dung desselben angefangen werden. Er enthält
auserlesene Briefe Luthers vom Jahre 1518 an
bis 1530, an der Zahl 41. Einzelne Exemplare/
wenn sie nicht größeren Packeten können beige⸗
packt werden, müssen durch die Post geschickt
werden; das Postgeld beträgt 10 Cents und muß
voraus bezahlt werden. Wir bitten die Be⸗
theiligten, diese 10 Cents ohne Verzug einzusen⸗
den. Da der Agent durch Verlag dieses Post⸗
geldes, ohne daß es ihn je ist restituirt worden,
schon eine bedentende Summe verloren hat, ist ihm
nicht zuzumuthen, noch mehr zu riskiren. Grö-
ßere Packete werden durch Expreß versendet
werden. Sollte irgend jemand seinen Antheil
innerhalb der nächsten Wochen nicht empfangen,
so ersuchen wir ihn, auf der nächsten Expreß⸗
Office nachzufragen und wenn er es da nicht
findet, uns schleunigst Nachricht zu geben. Der
achte Band, welcher 61 auserlesene Briefe
Luthers von 1530 bis 1546 enthalten wird, ist be⸗
reits in Arbeit und soll seine Vollendung so eifrig
als möglich betrieben werden. Die Zahl der Theil⸗
nehmer in diesem Jahre beträgt bis jetzt 1700;
es ist höchst wunschenswerth, daß sie noch einen
ansehnlichen Zuwachs bekomme. Die Liste ist
bis zum Ende dieses Jahres offen und ersuchen
wir alle, welche an unserer Sache ein Interesse
nehmen, sie im Kreise ihrer Bekanntschaft drin⸗
gend zu empfehlen und zu fördern.

St. Louis, 13. October 1862.
Adolf Heinicke,
Cassirer.
care of Heinicke & Estel.

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