Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Oktober 1862, Seite 28

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus 2 · Geſang

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test Du leiblich bei uns bleiben, aber nachdem
Du Dich durch Deine neue Lehre bereits inner-
lich von uns getrennt hattest. Ich erinnere Dich
hierbei wieder an jenen Ausspruch des Chryso⸗
stomus: „Nicht derjenige geht von der Kirche
aus, welcher leiblich ausgeht, sondern welcher
geistlich die Gründe der göttlichen Wahrheit ver⸗
läßt.“ So oft die Kirche sich genöthigt gesehen
hat, solche, welche neue Lehre aufbrachten und
sich davon nicht abbringen lassen wollten, aus
ihrer Gemeinschaft hinauszuthun, so oft hat sie
die Spaltung nicht verursacht, sondern erlit-
ten. Du weißt auch recht wohl, daß wir Dich
nicht in ungestümer Hast und in persönlicher
Abneigung, oder auch nur in Gleichgültigkeit
gegen deine Person hinausgethan haben, sondern
nach vielen und ernstlichen, über Jahr und
Tag andauernden, in brüderlichem Geiste ge—
führten Verhandlungen, unter Bitten und
Flehen zu Gott um Erweichung Deines Her-⸗
zens, mit eigenem blutenden Herzen und wei⸗
nenden Augen. Wir mußten dies thun, wenn
wir nicht das uns anvertraute Kleinod der rei—
nen göttlichen Lehre unserer Kirche, deren Diener
und Wächter wir sind, treulos verschleudern, in
unsere in Lehreinigkeit stehende kirchliche Gemein⸗
schaft den Todeskeim nicht selbst pflanzen, der
Herrschaft von Menschengedanken und dem Ein⸗
dringen einer überaus gefährlichen Schwärmerei
nicht Thür und Thor öffnen, nicht Verräther an
unseren Gemeinden und an der ganzen Kirche
werden wollten. Mußtest Du doch selbst in
unseren Verhandlungen mit Dir erklären: „In
Anbetracht, daß wir der Ueberzeugung seien,
wir könnten eine solche Hoffnung, wie Du sie
ausgesprochen, nicht in unserer Mitte dulden,
sie sei der Reinheit der Lehre entgegen, verdenkest
Du uns nicht, wenn wir Dir die kirchliche Ge—
meinschaft aufsagten.“ (S. Synodalbericht von
1857, S. 46.) Es war dies aber auch das ein—
zige Letzte, was unsere Liebe noch an Dir thun
konnte, um Dich, ob Gott wollte, aus Deiner
schweren Selbsttäuschung aufzuschrecken und Dei⸗
ne in driugender Gefahr stehende Seele noch zu
retten.

Aber Du hast noch mehr gethan, als dies,
lieber eine Kirchenspaltung eintreten, als Deine
Meinung auf sich beruhen zu lassen. Du hast Dich
durch diese menschliche Meinung, durch diese un⸗
gewisse Hoffnung selbst dazu bewegen lassen, Dich
namentlich zu drei Artikeln des heiligen allge⸗
meinen christlichen Glaubens nicht mehr ohne
Cin schränkungen mit einem runden Ja zu beken-
nen, nehmlich zu den Artikeln: 1. von der
Kreuzgestalt der Kirche Christi auf Erden bis
zum Ende der Welt; 2. von einer allgemeinen
Auferstehung der Todten am jüngsten Tage;
3. von der allein am jüngsten Tage wieder zu
erwartenden sichtbaren Zukunft Christi. Du
hast 1. um Deiner ungewissen Hoffnung willen
nicht ohne Zusatzclauseln mit allen Lutheranern
bekennen können, daß „die Kirche Christi im
eigentlichen Sinn d. i. die Gesammtheit der
Gläubigen unsichtbar und unter dem heiligen
Kreuze bis an den jüngsten Tag verborgen
bleibt.“ Du hast 2. auf die Frage: „Erfolgt die
allgemeine Auferstehung aller Todten, der Ge⸗

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rechten wie Ungerechten, ohne Ausnahme allein Ursache gegeben und Dich so derselben theilhaftig
und ausschließlich an demselben jüngsten Tage?“ gemacht, viele Schwache geärgert und irre ge⸗
zwar mit einem Ja, jedoch zugleich auch mit macht und Tausende von frommen Christenher⸗

einem beschränkenden „Aber“ geantwortet, und
somit erklärt, Du könnest um Deiner chiliastischen

Meinungen willen nicht mehr mit jedem Luthe⸗

raner bekennen: „am jungsten Tage mich und

alle Todten auferwecken wird.“ 3. Du hast

die Frage: „Ist allein und ausschließlich auf
diesen jungsten Tag die sichtbare Zukunft
Christi zu setzen, als welche allein und ausschließ⸗
lich zum Gericht über alle Völker ohne Ausnahme
geschehen wird?“ um Deiner Opinion willen
nur bedingt bejahen wollen. (S. Synodalbericht
von 1857, S. 43.) Damit hast Du Deine un-
gewissen menschlichen Gedanken über den Glau⸗
ben der ganzen heiligen christlichen Kirche zu
allen Zeiten, ja, über das deutliche, klare, helle
Wort Gottes selbst gesetzt. Ist das nicht
erschrecklich? Du kannst nicht mit dem Apo⸗
stel Paulus zur Kirche sagen: „Der Sohn
Gottes IEsus Christus, der unter euch
durch uns gepredigt ist, durch mich und
Sylvanum und Timotheum, der war nicht
Jaund Nein, sondern es war Ja in ihm.“
2 Cor. 1, 19. Denn Du hast, feierlich dazu
aufgefordert, vor vielen Zeugen den heiligen
christlichen Glanben zu bekennen, zu einem run⸗
den Ja Dich nicht entschließen könnnen. Ist
das nicht erschrecklich? *)

Ach, mein alter theurer Freund, hast Du
auch je bedacht, welche furchtbare Schuld Du
mit diesem Allem auf Dich geladen hast? Du
hast um Deiner ungewissen Auslegung gewisser
dunkler prophetischen Stellen willen dem Inhalte
des klaren Wortes Gottes Dein rundes Jawort
selbst versagt. Du hast durch Dein verclausu⸗
lirtes Bekenntniß zu Artikeln des allgemeinen
christlichen Glaubens Gottes Wort ungewiß ge⸗
macht und, so viel an Dir ist, auch anderer
Christen Glauben an jene Artikel und an das
Wort Gottes selbst untergraben und erschüt⸗
tert. Du hast Dich an dem höchsten Heiligthum
der ganzen heiligen christlichen Kirche, an ihrem
allgemeinen heiligen Glauben, vergriffen. Du
hast das bei Deiner Ordination zu einem Diener
der luth. Kirche gegebene eidliche Versprechen,
den Bekenntnissen dieser Kirche gemäß zu lehren
und davon, weder in Rebus noch Phrasibus, kei⸗
nen Fingerbeit abzuweichen, gebrochen. Du hast
die Kirche, die Dir so großes Zutrauen geschenkt
hatte, Dich zum Aufseher über einen großen
Theil ihrer Gemeinden und Diener, zum Wäch⸗
ter über das Kleinod ihrer von den Vätern ererb⸗
ten reinen Lehre zu bestellen und Dir insonderheit
das Amt aufzutragen, aufzusehen, daß in ihr
niemand Zertrennung und Aergerniß anrichte
neben der Lehre, die er gelernt — selbst mit
neuer Lehre erfüllt und zu erfüllen gesucht und
gespalten. Großen Segen hast Du damit ver⸗
schüttet, den Frieden ganzer Gemeinden für
immer zerstört, zu großen, greulichen Sünden der
Lieblosigkeit, des Haders, der Verleumdung u. a.

*) Bis zu diesen Worten war gegenwärtiger offener Brief
längst abgefaßt, als wir im „Kirchenblatt“ der Jowa-⸗Sy⸗
node lasen, daß Hr. P. Schieferdecker ein solches Schreiben
noch immer erwarte.

zen unaussprechlich betrübt. Du hast Leute
aufgenommen, die nicht mit Dir stimmen, son⸗
dern sich nur deshalb um Dich sammelten, weil

sie längst eine geheime Feindschaft gegen unsere

Synode in sich trugen wegen deren ernsten Kam⸗
pfes gegen falsche Lehre und zuchtloses Wesen. Wie
manche Seele über den durch Dich hervorgerufe⸗
nen Streitereien und Trennungen schon den
Glauben und die Liebe aus dem Herzen verloren
hat und verloren gegangen ist, weiß allein der
Herzenskündiger. Mit Schrecken denke ich hierbei
an jenen Marcion im zweiten Jahrhundert,
der von seinem eigenen Vater, einem Bischof
von Sinope in Pontus, „wahrscheinlich wegen
Nichtachtung kirchlicher Autorität und apostoli⸗
scher Ueberlieferung“ von der Kirchengemeinschaft
ausgeschlossen war und als er nun auch in Rom
zurückgewiesen wurde, im Zorn ausrief: „Ego
finam ecclesiam vestram et mittam fissuram
in ipsam in aeternum d. i. Ich werde eure Kir⸗
che spalten und einen Riß in dieselbe bringen
auf ewig.“ Denn diese Drohung fuͤhrte nun zwar
der arme Marcion, so viel er vermochte,
aus; als er aber erst spät erkannte, welch'
eine große Sunde er mit seiner Kirchenspaltung
begangen habe, da war es — zu spät! Der
Tod übereilte ihn; unversöhnt mit der von ihm
schwer geärgerten Kirche starb er plötzlich dahin.
Ich sage dies nicht, mein alter theurer Freund,
um Dich hiermit öffentlich zu schelten und zu be⸗
schämen. Nein, allein die Liebe zu Dir und zu
den Seelen, die sich Dir anvertraut haben, und
die Sehnsucht nach dem Frieden der armen zer⸗
rissenen Kirche drängt mich, Dir Deine Seelen-
gefahr vor Augen zu stellen. Ich folge hier dem
Beispiele des heil. August inus. Auch er
erließ ein öffentliches freundliches Schreiben an
eine Anzahl donatistischer Bischöfe, berief sich
fur die Lauterkeit seiner Gesinnung hiebei auf
den, der da gesagt: „Selig sind die Friedfer-
tigen, denn sie werden Gottes Kinder heißen,“
und doch hielt er jenen in der Sünde der Kir⸗
chenspaltung lebenden Bischöfen vor: Noch
taufen sie außerhalb der (rechtgläubigen) Kirche,
und wenn sie könnten, tauften sie die Kirche selbst
noch einmal, sie opfern in Uneinigkeit und
Spaltung und grüßen in des Friedens Namen
das Volk, das sie vom Frieden des Heils loͤs
reißen. Die Einheit Christi wird zerrissen, das
Erbe Christi gelästert, die Taufe Christi geschän⸗
det. . Sie sind uns nicht mißfällig, weil sie Böse
dulden, sondern weil sie unerträglich böse sind we⸗
gen der Spaltung, wegen des Altars gegen
Altar, wegen ihrer Trennung von dem durch die
ganze Welt ausgebreiteten Erbe Christi, wie es
so lange zuvor verheißen ist. Ueber den verletzten
Frieden, über die zerrissene Einigkeit, über die
wiederholten Taufen, über die geschändeten Sa⸗
cramente, die auch unter sündhaften Menschen
heilig sind, wehklagen, trauern wir. Wenn sie
dies gering achten, so mögen sie doch die Exem⸗
pel anschauen, die es offenbar gemacht haben,
wie hoch dies Gott geachtet habe. Welche
ein Götzenbild machten, sind durch den ge⸗

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