Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 26. November 1862, Seite 50

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: rutheriſche ainche 2 · Lutheriſche Kirche 11 · Papfttum

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losgerissen, das Band zwischen uns und den
Aposteln und den Propheten und der ganzen recht⸗
gläubigen Christenheit zerschnitten, dann wehe
uns! Wo bleibt uns noch eine Hoffnung der
Seligkeit, wenn wir nicht mehr Glieder sind am
geistlichen Leibe IJEsu Christi? Haben wir einen
andern Glauben als die Apostel, eine andere Lehre
als die Gläubigen des Alten und Neuen Testa-
ments, so sind wir verloren! Doch Gott sei gelobt,
daß wir in Wahrheit rühmen können: „Gottes
Wort und Luthers Lehr vergehet nun und nim⸗
mermehr,“ Gott Lob, daß Luthers Lehre eben nichts
anderes ist, als das aus dem Schutt papistischer
Irrthumer und Menschensatzungen wieder her-—
vorgezogene lautere Gold des göttlichen Worts.
Wer ist Luther? Er ist, wie niemand leugnen wird,
der das Wunder der Reformation erkennt, der
Engel mit dem ewigen Evangelium, den Johannes
in der Offenbarung zur Zeit des finsteren Pabst⸗
thums mitten durch den Kirchenhimmel fliegen
sieht, und der mit lauter Stimme nicht ein neues,
sondern das uralte, ewige Evange lium auf Erden
verkündiget, daher sagen wir mit Recht:

Luther hat durch seine Reformation nicht eine
neue Kirche gestiftet, sandern die Lehre der
alten apostolischen Kirche in ihrer Lauterkeit
wieder hergestellt.

Denn 1. das Pabstthum, welches durch die
Reformation fiel, war nicht die alte Kirche, son⸗
dern eine Neuerung des Antichristes;

2. Die lutherische Kirche, welche durch die
Reformation ins Leben trat, ist, was ihre Lehre
betrifft, die wahre, uralte Kirche der Propheten
und Apostel.

I.

Unter dem Pabstthum verstehen wir nicht die
römische Kirche, wie sie zur Zeit der Apostel war,
und sofern sie auch später auf dem Grund der
Apostel und Propheten geblieben ist, denn wir
wissen gar wohl, daß es allezeit auch unter dem
Pabstthum wahrhaft Gläubige und auserwählte
Kinder Gottes gegeben hat und noch gibt; son⸗
dern wir verstehen unter dem Pabstthum jenes
angemaßte allgemeine Kirchenregiment der römi⸗
schen Bischöfe, kraft dessen sie unfehlbare Richter
in Glaubenssachen und Oberherren über alle
Kirchen in der Christenheit zu sein behaupten.
Der Cardinal Bellarmin scheut sich nicht zu sa⸗
gen: „Wenn der Pabst irrete, also daß er Laster
geböte und Tugenden verböte, so wäre die Kirche,
wofern sie nicht wider das Gewissen sündigen
wollte, verpflichtet zu glauben, die Laster seien
gut und die Tugenden böse.“ Man kann nicht
leugnen, daß damit das Pabstthum richtig ge—
zeichnet und in seinen eigenen Farben lebendig
gemalt sei; aber das ist auch gewiß, daß diese
Gewalt eine unge heure Anmaßung, eine erschreck⸗
liche Neuerung sei, wovon weder die heil. Apostel,
noch die Kirche nach der Apostel Zeit, noch die
ganze Christenheit sechshundert Jahre lang nach
Christo etwas gewußt hat. Wenn es wahr
wäre, was manche Papisten vorgeben, daß nie⸗
mand des ewigen Freudenlebens im Himmel
theilhaftig werden könne, der nicht den Pabst für
einen unfehlbaren Oberherren der allgemeinen
Kirche halte umd aufs demüthigste sich ihm un⸗
terwerfe, so wäre es überaus schwer zu begreifen,

warum unser treuer HErr und Heiland, der uns
den ganzen Rathschluß Gottes zu unserer Selig-
keit geoffenbaret hat, die Glieder seines geistlichen
Leibes nicht an den Pabst, als an die Richtschnur
des Glaubens und das unentbehrliche Mittel zur
Seligkeit gewiesen, warum Er uns darüber nicht
ein Wort, nicht eine Sylbe geoffenbart, vielmehr
überall das Gegentheil bezeugt hat. Wir lesen,
daß sich mehr als einmal Zank unter den Jün⸗
gern daruͤber erhob, wer von ihnen den Vorzug
haben, wer der Erste und Oberste sein sollte. Da
hätte Christus den Streit für immer entscheiden kön⸗

nen und sagen: Petrus soll euer Oberhaupt sein.
Aber siehe, gerade entgegengesetzt spricht der

HErr: „Die weltlichen Könige herrschen, und
die Gewaltigen heißet man gnädige Herren; ihr
aber nicht also, sondern der größeste unter euch
soll sein wie der ͤngste und der vornehmste wie
ein Diener,“ und gibt damit den ausdrücklichsten
Befehl, daß keiner von ihnen sich zum Oberhaupt
aufwerfen und über die Andern als Pabst herr-
schen soll. Er spricht an einem andern Ort:
„Einer ist euer Meister, Christus; ihr aber seid
alle Brüder.“ Zwar sprach der HErr zu Petro,
nachdem derselbe im Namen Aller ein herrliches
Bekenntniß von Christo abgelegt hatte: „Du bist
Petrus, und auf die sen Fels will ich bauen meine
Gemeine. Ich will dir des Himmelreichs
Schlüssel geben.“ Hätte jedoch Petrus diese
Worte des HErrn so verstanden, wie sie der—
Pabst deutet und martert, wie hätte er die Chri⸗
stenheit in solche Verwirrung setzen und ihr ver⸗
schweigen können, daß er zum allgemeinen Kir—
chenobersten eingesetzt sei, und daß deßhalb auch
die Bischöfe zu Rom nach seinem Tode fur das
untrügliche sichtbare Haupt der ganzen Christen-
heit gehalten werden sollen? Warum hat er den
Verfasser der Apostelge schichte nicht veranlaßt,
davon Nachricht zu geben? Oder findet sich etwa
in der Apostelge schichte, welche doch die Grün⸗
dung der christlichen Kirche beschreibt, eine Nach-
richt von dem Pabstthum des Apostel Petrus?
Es findet sich davon nicht das Allergeringste.
Nie und nirgends nennt sich Petrus einen Pabst,
auch nicht auf dem ersten apostolischen Concil zu
Jerusalem, wo es ohne Zweifel an der Zeit ge⸗
wesen wäre, auch etwas von dem petrinischen
Pabstthum zu erwähnen, und durch die Ausübung
der päbstlichen Oberherrlichkeit den künftigen
Concilien ein Vorbild zu geben. Aber Petrus ist
weit davon entfernt, zu behaupten, ihm gebühre
es, die dort gefaßten Beschluͤsse zu bestätigen,
sondern er läßt es geschehen, daß ohne Erwäh—
nung eines Pabstes der Synodalbeschluß mit den
Worten eingeleitet wird: „Wir, die Apostel und
Aeltesten und Brüder.“ Auch in der Folge zeigt
sich so wenig eine Spur von päbstlicher Anma⸗
bung, daß schon lange vor Luther Gerson die
Bemerkung machte, man lese in der Apostelge⸗
schichte zwar von vier allgemeinen Concilien, sie
seien aber keineswegs allein von Petrus in einer
gewissen Oberherrlichkeit, sondern durch die ge⸗
meinsame Uebereinstimmung der Kirche berufen
worden. Alles, was Petrus in seinem Amte
verrichtet, thut er nicht als ein Pabst, sondern
als ein Apostel IEsu Christi; alle seine Hand⸗
lungen leitet er aus der apostolischen Würde her,

*

die Andere mit ihm empfangen hatten, ohne sich
im mindesten auf eine päbstliche Obergewalt zu
berufen. Bei der Wahl des Matthias fuhrte er
zwar das Wort, aber als Apostel, indem er.
sprach: „Judas war mit uns gezählet, und hatte

dieses Amt mit uns überkoinmen.“ Matthias
ward bierauf „zugeordnet zu den eilf Aposteln,“
wodurch Petrus mit den übrigen Aposteln in eine
Reihe gestellt wird. Selbst jene herrliche Pre⸗
digt am ersten Pfingstfest des Neuen Testaments
hielt Petrus nicht als Pabst, sondern als Apo⸗
stel, denn er trat auf mit den Eilfen und war
also der Zwölfte.
sich den Apostel JIEsu Christi, den Mitältesten
und Zeugen der Leiden, die in Christo sind, und
ermahnt alle Aelteste und Bischöfe, die Heerde
Christi zu weiden, nicht als die über das Volk
herrschen. In demselben Sinne reden die übri⸗
gen Apostel. Der HErr selbst gibt Matth. 18,
18. die Schlüssel nicht Petro allein, sondern allen

„Wahrlich ich sage euch, was ihr auf Erden bin⸗
den werdet, soll auch im Himmel gebunden sein,
und was ihr auf Erden lösen werdet, soll auch
im Himmel los sein.“

Man durchforsche alle Evangelien, alle Briefe
der Apostel, das ganze Neue Testament, keine
Spur von einem Pabstthum, als einer Ordnung
Christi, wird man darin entdecken, sondern über⸗
rall das Gegeuntheil.

So vergiengen nicht bloß hundert Jahre, zwei
— dreihundert, sondern sechshundert Jahre, und
man wußte immer noch nichts von einem Pabst⸗
thum. Erst nach sechshundert Jahren, zur Zeit,
da Muhammed aufstand, erhob sich auch der
Antichrist und kam diese schriftwidrige Neuerung
auf, die der Kirche Christi so viel Jammer und
Herzeleid bereitete und dieselbe an den Rand des
Verderbens brachte. Ans der Geschichte führt
daher auch Luther den Beweis gegen die Recht⸗
mäßigkeit des Pabstthums, wenn er schreibet:
„Sehr leicht ists zu beweisen, das der Pabst nicht

alles, wie er leugt, lästert, flucht und tobet in
seinen Decretalen, nachdem ihn der höllische Sa⸗
tan treibet; denn er selbst wohl weiß, und ist so

ten Concilien, aus allen Historien und Schriften
der heil. Väter, Hieronymi, Augustini, Cypriani
und aller Christenheit, die gewesen ist vor dem
ersten Pabst, genannt Bonifacius III., daß der
römische Bischof nicht mehr gewesen ist, denn ein
Bischof und noch so sein sollte. Und St. Hiero-
nymus darf frei heraussagen: alle Bischöfe sind
gleich, allesammt der Apostel Stuhlerben, und
setzt Exempel, da einer kleinen Stadt Bischof
gleich sei dem Bischof einer großen Stadt, als
Eugubii und Rom, Regii und Constantinopel,
Thebes und Alexandria; daß aber einer höher
oder geringer ist denn der andere, macht daß ein
Bisthum reicher oder ärmer ist denn das andere,
sonst sind sie alle gleich der Apostel Nachkommen.
St. Gregorius, da es ihm angeboten ward von
etlichen großen Bischöfen, weigert er sichs hart,

messen sei gewest, daß er solchen Titel habe

In seinen Briefen nennt er

Aposteln, ja der ganzen Kirche, wenn er fspricht:

sei der Oberste und das Hanpt der Christenheit,«
oder Herr der Welt, über Kaiser, Concilia und 1

klar als die liebe Sonne, aus allen Decreten der al⸗

und schreibt, daß seiner Vorfahren keiner so ver⸗

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