Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Februar 1863, Seite 91

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Miſſion 4 · Sklaverei · Sklaverei 3 · Sklaverei 5

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oder im eigenen Götzendienst als Sclaven des
Teufels immer mehr geistlich verfault wären.
Wir gehen nun daran, aus Gottes Wort,
nämlich der heil. Schrift, den Nachweis zu fuh⸗
ren, daß diese nirgends die Sclaverei, oder, ge⸗
nauer geredet, das Besitzen und Halten von
Sclaven oder leibeigenen Knechten irgendwo,

weder im alten noch im neuen Testament, ver⸗

bietet oder auch nur mißbilligt.
So lesen wir, daß Gott der Herr durch Mosen
3 Mos. 25, 44—46. also zu den Kindern Israel
redet: „Willst du aber leibeigene Knechte und
Mägde haben, so sollst du sie kaufen von den
Heiden, die um euch her sind, von den Gästen,
die Fremdlinge unter euch sind und von ihren
Nachkommen, die sie bei euch in eurem Lande

zeugen; dieselben sollt ihr zu eigen haben und

sollt sie besitzen und eure Kinder nach euch zum
Eigenthum für und für, die sollt ihr leibeigene
Knechte sein lassen.“ Ueber diese war den Herrn
auch ein strengeres Regiment eingeräumt, als
uͤber verarmte Stamm- und Glaubensgenossen,
die sich ihren Schuldherrn zu Knechten verkauft
„ hatten.

Denn wenn Gott in Hinsicht auf diese sagt:
„Aber über eure Bruüder, die Kinder Israel, soll
keiner herrschen mit der Strenge,“ so geht daraus
hervor, daß diese den Herrn über ihre leibeigene
Knechte in einem größeren Maße gestattet war,
sei es, daß sie durch Kauf oder Kriegsgefangen-
schaft in ihre Gewalt gekommen oder in ihren
Häusern geboren waren. Denn die meisten der—
selben, nämlich die von Canaans Geschlecht, die
später unter Israel blieben, als z. B. die Gebeo⸗
niten, sollten ja eigentlich als schnöde Götzendie-
ner und Ausüber schändlicher unsittlicher Gräuel
(3 Mos. 18.) nach Gottes gestrengem Gericht bei
der Einnahme des Landes dem Herrn „verbannt,“
das ist, mit dem Vertilgungsfluche belegt und
gänzlich ausgerottet werden. Blieb aber gleich-
wohl ein Theil derselben unter Israel wohnen,
weil dieses zu säumig und nicht eifrig genug war,
die Strafgerichte Gottes an ihnen zu vollstrecken,
so war es nur der Strafgerechtigkeit Gottes ge⸗
mäß, daß ihr Loos als Sclaven härter war, als
das jener israelitischen Kuechte; denn diese, die
der Schuldherr auch nicht wie leibeigene Knechte
behandeln, auch nicht verkaufen durfte, sollten im
siebenten Jahre wieder zu ihrem Geschlecht und
zu ihrer Väter Habe kommen, 3 Mos. 25, 39 —43.
2 Mos. 21, 2.

Wenn ferner der Herr, 2 Mos. 20, 17. ver—
bietet: „Laß dich nicht gelüsten deines Nächsten
Knechts, noch Magd,“ so bestätigt er darin den
rechtmäßigen Besitz derselben. Unmöglich aber
hätte Gott dies thun können, wenn der Besitz ver⸗
kaufter leibeigener Knechte und Mägde an sich
sündlich wäre. Desgleichen beschreibt die heil.
Schrift den Besitz von Knechten und Mägden,
das ist, leibeigner Sclaven als einen Segen des
Herrn; denn also spricht Elieser, der Brautwer⸗
ber fur Isaak, zu Rebekka's Eltern und ihrem
Bruder Laban, 1 Mos. 24, 35.: „Und der Herr
hat meinen Herrn reichlich gesegnet und ist groß
worden und hat ihm Schafe und Ochsen, Silber
und Gold, Knechte und Mägde, Kameele und
Esel gegebeun.“ Und dasselbe wird auch von Ja⸗

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kob, 1 Mos. 30, 43. und von Hiob 1, 3. ge⸗
meldet.

Wie andere irdische Güter, so besaßen also die
gottseligen Patriarchen auch Knechte und Mägde
als einen Segen des Herrn und als ein Stück
ihrer irdischen Glückseligkeit. Von keinem aber
wird erzählt, daß er sich über die Rechtmäßigkeit
auch dieses Besitzes und Eigenthumes ein Ge⸗
wissen gemacht und seine Knechte und Mägde
frei gegeben hätte. Vielmehr lernen wir; daß
sie, diese gläubigen Väter, in denen doch gewiß
der heil. Geist war, auch die Kinder dieser
Knechte und Mägde als ihr rechtmäßiges Eigen⸗
thum ansahen; denn von Abraham wird
1 Mos. 14, 14. ausdrücklich berichtet, daß er
318 Knechte gehabt habe, die in seinem Hause
geboren waren. Und diese wappnete er, als er
mit dieser kleinen Schaar in kübnem Glaubens⸗
muthe dem Kedor Laomor, dem König von Elam,
und dessen drei verbündeten Königen aus Mor-
genland nachjagte, um Lot und seine Kinder ihm
wieder abzugewinnen, was ihm denn auch gelang.

Es möchte aber Jemand den Einwand erhe-
ben: in der Haushaltung des alten Bundes habe
die gesetzliche Zucht vorgeherrscht und da hätten
allerdings die Väter, wie später ihre Nachkom—
men, das Volk Israel; die Sclaverei als eine
bestehende Sache vorgefunden und derselben sich
ohne Bedenken bedient. Auch habe es in der
alten Welt, als eine bestehende Einrichtung,
keine freie Tagelöhner und Miethlinge gegeben,
die, nach freier Selbstbestimmung und Verfügung
über ihre Person, bald diesem, bald jenem Herrn
nach der Lust ihres Willens gedient hätten. In
der Haushaltung des neuen Bundes aber, in der
christlichen Kirche, da stehe die Sache anders;
da regiere das Evangelinm und die christliche
Liebe; und dieser sei es straks zuwider, daß
ein Mensch der Sclave; der leibeigene verkäuf⸗
liche Knecht eines andenrn sei und dieser Macht
und Kraft habe, zu jeder ihm beliebigen unsünd⸗
lichen Dienstleistung die Leibeskräfte seines Scla-
ven für den eigenen Vortheil auszunützen. Gott
habe alle Menschen erschaffen; vor Ihm seien
alle gleich, auch habe Christus alle Menschen er⸗
löst und allen dieselbe Freiheit erworben.

Auch diesen Einwurf gedenken wir später auch
eigens zu antworten. Für jetzt genüge der Nach⸗
weis, daß im neuen Testament selbst den Chri⸗

sten durchaus nirgends verboten sei, Sclaven zu

halten und dieser aus dem Heiden- und Juden-
thum überkommenen Einrichtung und bürgerli⸗
chen Ordnung, nach christlicher Freiheit, sich zu
bedienen; denn da sie eben an und für sich selbst
nicht sündlich und Gottes Gebot nicht zuwider
ist, so trifft sie weder aus Christi noch seiner
Apostel Munde ein Tadel noch Mißbilligung
dagegen straft der HErr den Wucher und Ueber⸗
satz als Sünde wieder die Liebe, dem nicht wenige
abolitionistische Sabbathsheilige mit höchstem
Fleiße dienen; ja sogar Sclavenschiffe helfen diese
heiligen Leute ausrüsten und abfertigen, um,
wider das bürgerliche Gesetz ihres eigenen Landes,
Sclaven von der afrikanischen Küste nach Ame⸗
rika einzuschmuggeln, während sie zugleich für
die möglichstschnelle Freilassung der vorhandenen
Sclaven schwärmen. Nein! nicht die Sclaverei,

als menschliche Einrichtung, sondern nur der
sündliche Mißbrauch, der sich auf mancherlei
Weise daranhängt und allerdings überall wider
die Liebe streitet, erfährt, vorzüglich im neuen
Testament, die gebuührende Bestrafung.

Zeugnisse des neuen Testaments, darin der
heil. Geist nicht nur keine Mißbilligung über das
Bestehen der Sclaverei ausspricht (geschweige
auf ihre sofortige Abschaffung dringt), sondern
den Dienstberuf des Sclaven als unsündlich
erkennt und gelten läßt, sind nun folgende:
1 Tim. 6, 1. schreibt St. Paulus an Timotheum:
„Die Knechte, so unter dem Joch sind, sollen
ihre Herrn aller Ehre werth halten, auf daß
nicht der Name Gottes und die Lehre verlästert
werde.“

Wäre nun die Sclaverei schlechthin wider das
Evangelium und die leibliche Knechtschaft wider
die geistliche Freiheit eines Christenmenschen, so
hätte der Apostel unmöglich diese Worte schreiben
können. Er hätte es dann vielmehr den bekehr⸗
ten Sclaven zur Gewissenssache machen müssen,
sei es auch durch gewaltthätige Selbsthülfe und
Empörung, das Joch zu zerbrechen, wenn das
heimliche Entlaufen unmöglich wäre. Und so
that allerdings 1525 der wiedertänferische
Schwärmer, Thomas Münzer, der die thürin—
gischen leibeigenen Bauern zum Aufstand wider
ihre leiblichen Herren aufwiegelte, nachdem er
zuvor durch falsche unevangelische Lehre ihre
Köpfe verwirrt hatte. Denn er lehrte sie, die
geistliche Freiheit, damit sie Christus von dem
Joche des Gesetzes, um durch dessen Werke vor
Gott gerecht zu werden, sowie aller menschlichen
Satzungen und Gebote befreit hatte, mit der
leiblichen Freiheit verwechseln; und also geschah
es, daß sie wider die Liebe dem Fleische Raum
gaben, sich wider ihre leiblichen Herrn empörten,
ihre Schlösser verbrannten, ihre Habe plünderten,
die Wehrlosen ermordeten; und dadurch bewiesen
sie, daß sie wohl Knechte des Verderbens und Scla⸗
ven des Teufels, aber nicht solche Leute seien,
die durch den wahren Glauben an Christum von
jenem Joche und von der Herrschaft der Sünde
und des Teufels wahrhaft befreit wären, und
mitten in der Dienstbarkeit der seligen Freibeit
der Kinder Gottes genössen. Davon schreibt auch
Luther in seiner „Verlegung der 12. Artikel der
Bauerschaft,“ auf den 3. Artikel:

„Es soll kein Leibeigener sein, weil uns Chri⸗
stus hat alle befreiet. Was ist das? Das hei⸗-
ßet Vchristliche Freiheit, ganz fleischlich machen.
Hat nicht Abraham und andere Patriarchen und
Propheten Leibeigene gehabt? Leset St. Panlum,
was er von den Knechten, welche zu der Zeit alle
Leibeigene waren, lehret. Drum ist dieser Ar-
tikel straks wider das Evangelium und
räuberisch, damit ein jeglicher seinen Leib, so ei⸗
gen worden ist, seinem Herrn nimmt. Denn ein
Leibeigener kann wohl Christ sein und christliche
Freiheit haben, gleichwie ein Gefangener oder
Kranker ein Christ ist und doch nicht frei ist.
Cs will dieser Artikel alle Menschen gleich machen
und aus dem geistlichen Reiche Christi ein welt—
lich äußerlich Reich machen, welches unmöglich
ist. Denn weltlich Reich kann nicht stehen, wo
nicht Ungleichheit ist in Personen, daß etliche frei

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