Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Februar 1863, Seite 93

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Miſſion · Miſſion 4 · Sklaverei · Ttlaverei

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iesen nicht ihre leibliche Freilassung als eine
Hardiung ihrer brüderlichen Liebe zu beau;
spruchen hatten. Auch davon findet sich im neuen
Lestamente keine Spur. Vielmehr schreibt St.

Paulus ven dem Verhalten gläubiger Sclaven
in ihren christlichen Herren, 1 Tim. 6, 2. also:
„Welche aber gläubige Herren haben,
ssollen dieselbigen nicht verachten mit dem Scheine

(unter dem Vorgeben), daß sie, nämlich die
Knechte, Bruder, verstehe: geistliche ihrer Her⸗
ren sind,“ so daß sie also durch denselben Glau-⸗
ben an Cbristum und dieselbe Kindschaft Gottes
vor Gott ihnen gleich seien; „sondern sollen
vielmehr dienstbar sein, das ist, desto treuer und
williger ihren Dienst verrichten, weil sie (die
Knechte) gläubig und (von Gott, wie von ihren
leiblichen christlichen Herren) geliebet und der
Wohlthat (der Erlösung und geistlichen Befrei⸗
ung von der Herrschaft der Sünde durch das
Evangelium) theilhaftig sind.“

Es ist also in all diesen Ermahnungen, vor⸗
nehmlich des Apostel Paulus, wie sich die gläu⸗
bigen Sclaven gegen ihre heidnischen oder christ⸗
lichen Herren verhalten sollen, durchaus nicht
die geringste Hindeutung enthalten, daß ihre
geistliche Loskaufung durch Christum von der
Sclaverei der Sunde und des Teufels alsbald
auch ihre leibliche Befreiung nach sich ziehe.
Vielmehr hält St. Paulus leibliche und geistliche
Freiheit, als zwei ganz verschiedene Gebiete im-
mer scharf ans einander, während die Schwär⸗
mer älterer und neuerer Zeit beides durcheinan-⸗
der wirren. Nach seiner Anschauung, das ist,
nach der Wahrheit Gottes, steht die Sache im⸗
merdar also: „Wer ein Knecht berufen ist in
dem Herrn, der ist ein Gefreiter (ein Freigelas⸗
sener) des Herrn; desselbigen gleichen, wer ein
Freier berufen ist, der ist ein Knecht Christi.“
1 Cor. 7, 22.

Der Apostel Paulus aber bestätigt diese seine
Lehre und Ermahnung durch seine eigene Hand⸗
lungsweise. Es war nämlich einem gläubigen
Eclavenhalter, Namens Pbilemon, zu Colossa,

ungläubiger Sclave, Namens Onesimus, ent⸗

that und noch ferner thun konnte und wiewoh

der fruher durch Paulum bekehrt war, ein

laufen und nach Rom gekommen. Daselbst war
er durch die Predigt St Pauli, „der zwei Jahre
in seinem eigenen Gedinge wohnte und alle die
aufnahm, die zu ihm einkamen“ (Apost. 28, 29.)
das Wort Gottes zu hören, zum Glauben an
den Herrn Christum bekehrt und dadurch also
geistlich frei geworden. Was thut nun der
Apostel? Wäre er ein rechtschaffener wieder-
täuferischer oder abolitionischer Prediger gewe⸗
sen, so hätte er allerdings flugs den One simus
auch leiblich fuͤr frei erklärt, oder es doch dem
Pbilemon zur Gewissenssache gemacht, den One⸗
simus leiblich frei zu lassen; denn es sei wider
das Evangelium, schimpflich und unwürdig, daß
ein Gläubiger der Sclave eines audern sei;
sse hätten ja doch beide Christum angezogen und

wären beide Gottes Kinder; und da sei „weder
Knecht noch Freier.“ (Gal. 3, 25.) St. Pau⸗-
lus aber that nicht also, sondern wiewohl ihm
der bekehrte Onesimus allerlei Dienste der Liebe

dessen Herr, Philemon, durch den Apostel von

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der Sclaverei der Sünde und des Teufels be⸗
freit, und zu dankbarer Gegenliebe verbunden
war, so schickte er doch mit einem von der Süßig⸗
keit des evangelischen Geistes und derschristlichen
Liebe durchdrungenen Brief den Onesimus sei⸗
nem Herrn zurück. Und auch in diesem eigenen
Handschreiben, darin er diesen „seinen in seinen
Banden gezeugten Sohn, sein eigen Herz,“ dem
Philemon zu liebreicher Aufnahme und Verge⸗
bung seines Entlaufens ans Herz legte — auch
in diesem Schreiben ist nicht die leiseste Hindeu⸗
tung enthalten, diesen seinen Sclaven, der aller ·
dings jetzt zugleich mehr denn ein Knecht, näm⸗
lich sein (des Philemon) lieber Bruder sei,“ leib
lich frei zu la en. Und gewiß hatte doch One⸗
simus, als ein Christ, als ein vom heil. Geiste
Gesalbter und durch Gottes Wort Erleuchteter,
seiner leiblichen Freiheit zur Ehre Gottes und zu
Nutz der Menschen recht zu gebrauchen gewußt;
und es wäre damit viel ein ander Ding gewesen,
als wenn z. B. jetzt ein von abolitionistischer Irr-⸗
lehre in Pamphlets und sentimentalen Romanen
verführter südlicher Pflanzer unbekehrte Sklaven
frei ließe, die bis daher nur durch Zwang und
durch Furcht der Strafe in äußerlichem Gehor⸗
sam erhalten werden konnten. Und ist es nicht
also, daß die nach Canada entlaufenen Sclaven,
denen leider in den nördlichen Staaten, wider
das Gesetz, allerlei Vorschub geleistet wurde,
durch ihre Faulheit und Sittenlosigkeit eine große
Plage fuͤr dieses Land sind?

Dagegen spricht Paulus in seinem Briefe nur
daruͤber seine Freude aus, daß Onesimus (auf
deutsch Nuͤtzlich) seinen Namen jetzt mit der That
fuhre, indem die ser ihm, dem Philemon, „fruher
unnütz gewesen, jetzt aber wohl nütze sei.“ (V. 11.)

(Fortsetzung folgt.)

———

(Eingesandt von Pastor Köstering.)

Geschichtlicher Verlauf der Mission.

(Schluß.)
VI. Die Zeit des Rationalismus.

Sollte Jemand nicht wissen, was der Ratio⸗
nalismus ist, der kann ihn, ohne Deutung des
dickbäuchigen Wortes, am genauesten aus sei⸗
nen Früchten erkennen lernen. Schon in der
letzten Haͤlfte des achtzehnten Jahrhunderts schlug
er tiefe Wurzel im Kirchenacker, und in den
ersten Jahrzehnten dieses Jahrhunderts stand
er in voller Blüthe, grünte wie ein Lorbeerbaum
und trug reichlich seine bösen Früchte. Es wird
nicht nöthig sein, die Fruchte des Rationalismus
näher anzugeben; denn noch bis auf den heutigen
Tag hält er leider! auf dem Kirchenacker eine
reiche Nachernte von seiner bösen Aussaat. Wie
ein tödtender Nachtfrost hat er sich auf alle
Pflanzen Gottes gelegt; und wenn Gott nicht
in Gnaden seinem Treiben ein Ziel gesetzt hätte,
so wäre an der Stelle des Christenthums das
ausgeprägteste Fleischesthum entstanden. Schon
hatte der Rationalismus dem christlichen Volke
(und das vornehmlich durch die ungläubigen Kir-
chenbehörden und Pfaffen, die zu elenden Bauch-
dienern herabgesunken waren) seine guten Ge⸗
sangbücher, Katechismen u. s. w. gestohlen und

fehlte nur noch, daß er seine frevelnde Hand
auch an das heil ge Bibelbuch legte, mit dessen
theuren Lehren er freilich schon sein Gespötte
trieb. Doch — da sprach der Herr: Bis hie—
her und nicht weiter! Hier sollen sich
legen deine stolzen Wellen. — Daß in dieser
Zeit des gräßlichsten Unglaubens die Liebe zur
Mission fast gänzlich erstarren mußte, war eine
natürliche Folge. So wenig ein todter Körper
natürliche Wärme von sich giebt, eben so wenig
konnte auch die im Unglauben erstorbene Kirche
Leben für die Mission haben und verbreiten. Die
Herrn Rationalisten — die groben wie die feinen
— sind ja außerdem durch die Bank Feinde des
Kreuzes Caristi; so vermögen auch ihre Sitten-
lehren, die sie dem Volke vordreschen — und die
sie selbst am wenigsten befolgen — keinen geist⸗
lich Todten lebendig zu machen. Nur wenn der
Odem des Herru in die Todtengebeine bläset,
werden sie lebendig. Aber den Odem des Herrn
— den Geist Gottes im Evangelio — haben die
Rationalisten nicht, sondern sie suchen das Werk
des heil. Geistes zu daͤmpfen, wie es die Erfah⸗
rung genugsam gelehrt hat. So konute es denn
unter der Herrschaft des Rationalismus geschehen,
daß z. B. die blühende Mission in Ostindien fast
bis zum Sterben kam. Denn als dieselbe der
Missionsanstalt in Dresden (jetzt in Leipzig
uͤbergeben wurde, indem die bisherigen rationa⸗
listischen Führer ihren gänzlichen Baukerott
erkläret hatten, da fand sich große Verwustung
in den ostindischen Gemeinden vor. Doch war
ihnen aus den Tagen des ersten Aufangs noch
etwas Gutes geblieben: sie hatten noch den Ka⸗
techismus und die guten alten Lieder, auch
konnten die Anfänge kirchlicher Ordnung noch
zum Vorschein gebracht werden, weil sie vordem
lebendig bestanden hatten. „Deun wo die wahre
Kirche einmal gewe sen ist“ — schreibt Jemand —,
„da hinterläßt sie auch in ihren Trümmern noch
Stücke der lebendigen Steine, aus denen sie
erbaut war. Wo aber in der Heidenwelt nur das
allgemeine kirchlose Christenthum eine Weile
blühet und darnach zu Schaden kommt, da
füͤrchte ich sehr, daß man nach hundert Jahren,
wie bei Ninive und Babylon, die Stelle des
frühern Beste hens vergeblich suchen wird.“

VII. Die Mission der Neuzeit.

In neuerer Zeit ist das Werk der Heidenbe⸗
kebrung ohne Zweifel sehr eifrig und fast (wie
z. B. von England aus) großar tig betrieben
worden. Nur das wird hauptsächlich mit
Recht an ihr getadelt, daß sie fast durchgängig
kirch- und bekenntnißlos getrieben
wird. Diese kirchlose Betreibung der Mission zu
rechtfertigen, beruft man sich auf des Apostels
Wort: „wenn nur Christus gepredigt
wird.“ Diesen Worten legt man einen solchen
Sinn bei, als habe der Apostel sagen wollen:
Es kommt gar nichts darauf an, was für ein
Bekenntniß Jemand hat, wenn er den Heiden
nur Christum predigt, ungeachtet wie er das
thut. Daß man aber dem heiligen Apostel diese
Meinung nur unterschiebt, ist offeubar. Es will
doch der Apostel in diesen Worten nicht die fal⸗

in der Kirche das Unterste zu oberst gekehrt; es

schen Apostel bestäͤtigen, die zwar auch Chri⸗

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