Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Februar 1863, Seite 94

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Miſſion · Miſſion 4 · Predigt 6 · Sklaverei

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stum und sein Evangelium, aber nicht rein,
predigten, sondern Gesetz und Evangelium,
Moses und Christus, Gottes- und der Menschen
Werk in einander mengten; diese nennt der
Apostel auf gut Deutsch Betrüger. Und wie
soll man die, deren Bekenntniß Ja und Nein zu
gleicher Zeit ist, anders bezeichnen? Vergeblich
berufen sie sich auf die angeführten Worte des
Apostels, dadurch ihr bekenntnißloses Missions⸗
werk zu rechtfertigen. Als der Apostel diese Worte
schrieb, lag er in Ketten und Banden in Rom
gefangen. Wie er nun hörte, daß trotz seiner
Bande das Evangelium doch nicht gebunden sei,
sondern daß Christus unter Juden und Heiden
gepredigt werde, sprach er: Das ist recht! Wenn
nur Christus gepredigt wird, sei es von solchen,
die einen besondern Beruf dazu haben,
oder geschehe es von rechtgläubigen Christen, die
es kraft ihres geistlichen Priesterthums
thun. Das setzt aber der Apostel offenbar voraus,
daß der ganze, ungetheilte Christus
geprediget werde, daß den Heiden der gan ze
Rath Gottes von ihrer Seligkeit kund gethan
werde. Es waͤre freilich höchst unweislich, wenn
ein Missionar gleich nach seiner Ankunft bei den
Heiden dieselben mit Disputationen über wider⸗
sprochene Lehren überschütten wollte; es soll
aber auch den Heiden der ganze Vollgehalt des
Evangeliums gebracht und ein bestimmtes, un⸗
zweideutiges Bekenntniß als Grundlage unter
ihre Füße gelegt werden. Die Unirten aber
wollen den Heiden Christum ohne seine Kirche
und deren bestimmte Lehren predigen. „Allerdings“
— sagt ein Kirchenhistoriker unserer Zeit —
„gebührt den Heiden „Milch“ des Evangeliums;
die Kirche jedoch, welche diese spendet, ist nicht
— mit Erlaubniß — ein Milchtopf, sondern
die Mutter, deren Mark und Adern ganz Anderes
enthalten als lauter Milch.“

Das Missionswesen der Neuzeit trägt unver⸗
kennbar im großen Ganzen das Gepräge der
englisch⸗reformirten Kirche. Im Anfange die ses
Jahrhunderts hat sich das englische Missions-
Gesellschaftswesen auch über Deutschland ver—
breitet. Die Mission des frommen Predigers
Jänike an der böhmischen Gemeinde in Ber⸗
lin fiel nach seinem Tode in die Hände einer
Gesellschaft; und die sogenannte deutsche Chri-
stenthums-Gesellschaft stand mit der Londoner
Missionsge sellschaft in Verbindung. Als nun im
Jahre 1816 die Missionsgesellschaft in B asel
entstand, wurde dieselbe nicht bloß von England
aus mit Geld unterstützt, sondern auch nach dem
englischen Vorbilde gebildet. Viele der Baseler
Zöglinge erhielten in England die Ordination
nach dem Ritus der bischöflichen Kirche, und
von diesen Leuten wurde natürlich auch das
englische kirchlose Christenthum unter den
Heiden verbreitet. Die Erfahrung lehrt es, daß
die Abneigung gegen die rechtgläubige Kirche
endlich in Haß und Abfall von derselben aus⸗
artet. So geschah es denn vor einigen Jahren,
daß eine ganze Station baseler Zöglinge in Ost⸗
indien, die in England ordinirt waren, zu den
Baptisten überging. — Später als die Baseler
entstand die: „Rheinisch-westfälische
Missionsgesellschaft,“ die ihre Bil⸗

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dungsschule in Barmen im Wupperthale hat.
Auch diese Mission ist in den Händen einer Ge⸗
sellschaft. Ihre Missionare stehen nicht im Dienste
der Kirche, sondern im Dienste einer Gesellschaft.
Die Anstalt wird nicht von der Kirche, auch
nicht von einzelnen Gliedern einer Kirche
unterhalten, sondern von der Gesellschaft, die
aus Reformirten, Unirten und Lutheranern
besteht. Ein unmittelbarer Zusammenhang mit
England findet zwar nicht Statt; die Einrich-
tung jedoch ist ganz englisch. In dieser Mission
war die Union früher nicht grundsätzlich
durchgeführt. Der Inspector Wallman n,
der auf den verstorbenen durch sein Bibelwerk
bekaunten Inspector Rich ter folgte, lehrte
entschieden lutherisch, und war geduldet. In
neuerer Zeit aber ist die Union in dieser Mission
principiell durchgeführt worden. Das hat denn
zur Folge gehabt, daß der InspG. Wallmann sein
Amt niedergelegt hat und einige Missionare aus
dem Dienste der Barmer Mission ausgetreten
sind. Früher hatte diese Mission großen Geldzu⸗
fluß besonders aus Westfalen und dem angrän⸗
zenden Fürstenthume Osnabrück; das hat aber
aufgehört. Denn nachdem die Liebe zu der luth.
Kirche wieder mehr lebendig geworden und das
fast gaͤnzlich in Vergessenheit gerathene Bekennt-
niß dieser Kirche wieder hervorgezogen ist, so hat
natürlich die Betheiligung an der unirten
Mission sehr abgenommen.

Wir hätten nun noch von zwei Missionsanstal⸗
ten in der lutherischen Kirche zu reden,
nehmlich von der Leipziger die oben schon
erwähnt worden ist, und von der Mission des
Pastor Harms in Hermannsburg. Von der
ersteren erfahren wir aber zuweilen etwas durch
den „Lutheraner“, und die Berichte dieser Mission
werden in manchen Gemeinden in den Missions-
stunden vorgelesen; so wird es denn nicht nöthig
sein, näher darüber zu berichten. Nur das wollen
wir noch sagen, daß sie die einzige entschie⸗
den lutherisch⸗ kirchliche ist, die von Deutsch-
land aus betrieben wird und daß ihre Arbeit,
Gottlob, nicht vergeblich ist in dem Herrn. —
Mit der Hermannsburger Mission ist
Schreiber dieses wenig bekannt. Früher haben
wir eine Zeitlang das Hermannsburger Missions-
blatt gelesen, haben es aber bald wegen der fal⸗
schen Lehren, besonders von den letzten Dingen/
die Pastor Harms als sogenannte „Bibel⸗
erklärung“ darin vorbrachte, abgeschafft.
Diese Mission ist, so viel wir wissen, lediglich
von der Person des Pastor Harms abhängig.
Früͤher wollte sie Pastor Harms der Aufsicht und
Fürsorge des Consistoriums in Hannover über—
geben, was aber damals nicht angenommen
wurde; ob es später geschehen ist, können wir
nicht sagen. In neuester Zeit haben wir über
diese Mision so viel in Erfahrung gebracht,
daß es mit ihr gut von Statten geht. Junge
Leute stellen sich ihr viele zu Gebote, und die
Geldbeiträge sind sehr groß. Ob sie aber nicht
mit der Person des Stifters stehen und fallen
wird, — das wird die Erfahrung lehren.

Schluß.

Hiermit haben wir einer wenn auch höchst un⸗

vollkommenen Bericht der Missionsthätigkeit durch

alle christliche Jahrhunderte hindurch gegeben.
Wir können daraus sehen, daß die Kirche zu
allen Zeiten es fur ihre Pflicht angesehen hat,

dieses zu thun, das heißt das Reich Got⸗

tes daheim mit Ernst und Eifer zu bauen, und
jenes, nehmlich das Werk der Heidenbekeh-
rung, nicht zu lassen. Drum sollen und
wollen auch wir Hand ans Werk legen, Kalk
und Steine herzutragen, daß Zion gebauet und
die ganze Erde immer mehr voll werde der Er—
kenntniß des Herrn, daß nie alle Heiden be⸗
kehret werden, ist gewiß, so wenig das ganze
Israel nach dem Fleisch selig wird. So lange

aber die Gnadenzeit währet, wird sich der Herr

auch immer etliche aus den Heiden zum Lohn
seiner Schmerzen sammeln, bis die Fülle der
Heiden, das ist, die Gesammtzahl ihrer Auser⸗
wählten, eingegangen ist. Dann wird der Herr
Jesus kommen in seiner Herrlichkeit zum Gericht.
Und das die Zeit nahe ist, durfen wir festiglich
glauben. Darum lasset uns wirken,
dieweil es Tag ist, ehe die Nacht
kommt, da Niemand mehr wirken
kann. —

Zur kirchlichen Chronik.

Inhaltamerikanischer Predigten.
Der „Evangelist“ theilt in seiner Nummer vom
24. Januar Folgendes mit: „Dr. Mundy (so
schreibt eine Mutter an ihren Sohn auf dem
College), unser neuer Seelsorger, ist ein sehr
guter Prediger. Er predigt jetzt über die
verschiedenen Holzarten, die beim
Tempelban Salomonis gebraucht wurden. Der
schöne Fluß seiner Worte, seine wellenförmigen
Handbewegungen und sein gentlemanartiges
Aussehen füͤllen die Kirche mit Zuhörern. Sicher⸗
lich stiftet er viel Nutzen.“ Wahrscheinlich
ziehen diesen Nutzen die Schreiner und Zimmer⸗
leute aus diesen Holzpredigten; den anderen Leu⸗
ten aber zeigt der sonst so nützliche Prediger jeden⸗
falls den Holzweg. Daß sich dabei seine Kirche
füllt, ist nicht verwunderlich, denn von dem Holz
zum Salomonischen Tempel hören die Leute lieber,
als wie sie selbst durch wahre Buße lebendige
Steine des unsichtbaren Tempels der heiligen
christlichen Kirche werden müssen, wenn sie einst
in das himmlische Jerusalem eingehen wollen.

Hannover. In diesem Lande sieht es ge⸗
genwärtig traurig aus. Von den Vorgängen
daselbst infolge der Einführung eines neuen
gläubigen Katechismus, anstatt des weder kalten
noch warmen sogenannten „Landeskatechismus,“
ist schon berichtet worden. Die Kirchenfeinde
erlangen nach den neuesten Nachrichten immer
mehr. Weil auch viele gläubige Pastoren bisher
den Landeskatechismus gebraucht hatten, ohne
die darin befindlichen greulichen Irrlehren zu
zeigen und strafen, so haben auch viele sonst
nicht feindseliggesinnte, aber unwissende Leute das
laue Buch für ganz gut gehalten. Daher lassen
sich denn auch jetzt solche Leute von den rationa—
listischen Pastoren und von den politischen Wüh-
lern aufstacheln, für den elenden Landeskatechis⸗
mus so zu kämpfen, als sollte ihnen damit ihre

.——... —— —

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