Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juni 1863, Seite 166

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 9 · Sklaverei

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ten, und grade in Wittenberg, als Luther auf der
Wartburg war, ihr Wesen am tollsten trieben.
Er höhnte gradezu der Reformation, und setzte
ihr durch den greulichen Bauernaufruhr, der im
scheußlichsten Freiheitsschwindel seine Quelle und
Wurzel hatte, eine Fratze entgegen. Wenn auch
die Feinde der Wahrheit dadurch Anlaß bekamen,
wider Luthern und sein Werk zu lästern, so wurde
doch auch dieses wilde Feuer bald gedämpft, und
diese Schwarm- und Umsturzgeister mußten dem
Schwert des Geistes wie dem Schwert der Obrig⸗
keit weichen. Da suchte denn der Teufel den
Drachensamen der Zwietracht und Uneinigkeit in
den Garten der gereinigten Kirche auszusäen,
und welch ein Jammer, dies gelang! Als in
Deutschland Luther und seine Gehilfen mit dem
reinen Evangelio auf den Plan getreten waren,
da standen auch in der Schweiz Zeugen wider
die Greuel des römischen Pabstthums auf, allein
sie hatten von Aufang an einen andern Geist.
Oder war nicht der Eifer für Reinigung der
Kirche ein anderer bei denen, die in blinder Zer-
störungswuth Bilder und Altäre umstürzten,
und bet denen, die in der Furcht Gottes Alles
erwogen, damit weder die Gewissen beschwert,
noch aus dem Widerstreben gegen das Aeußerliche
eine neue Menschensatzung aufgerichtet würde?
Der Muth des Zeugnisses, war er nicht ein ande-
rer bei denen, die in Demuth blieben und Gott
walten ließen, auf Seine Hände achtend, bis daß
Er ihnen gnädig wäre, und ein anderer bei denen,
die Alles selbst machen und gestalten wollten und
vor ungeduldiger Begier mit Zwingli ausriefen:
„Das langsame Verfahren kann allenfalls den
langsamen Tod herbeiführen; nur das aus dem
Geist geborene vermag Leben und Gesundheit
wiederherzustellen.“ Kurz, Luther und seine
treuen Mitarbeiter wußten und wollten nichts
als unbedingte Unterwerfung unter Gotteswort,
welches allein heilen, trösten, aufrichten und be⸗
seligen kann, mit Verleugnung alles menschlichen
Ansehens, alles eignen Dunkels, aller willkühr⸗
lichen Auslegung unter dem Schein großer Ver⸗
nünftigkeit, tiefern Gefühls oder unmittelbarer
höherer Eingebung; die Schweizerischen, Zwingli
an der Spitze, so sehr sie auch äußerlich auf Got⸗
tes Wort pochten, so setzten sie doch ihre Ver-
nunft oder ihren Geist neben, ja über dasselbe.
Nachdem der Erzschwarmgeist Carlstadt eine
Zufluchtsstätte bei ihnen gefunden und von da
sein Gift in die Christenherzen ausgespritzt hatte,
so konnte der Streit nicht außenbleiben. Der
Kampf vor Allem über das heil. Abendmahl ent⸗
brannte — die Gegner Luthers verhärteten sich
in ihrem Irrthum, auch das Marburger Gespräch
konnte sie nicht zur Besinnung bringen. So zer-⸗
schellte denn über dem thenern Sacrament die
Einheit der evangelischen Kirche, oder es war
nur der Punkt, wo die tiefere Scheidung der bei⸗
den Partheien zu Tage trat. So betrübend auch
dieser heillose Riß war und mit blutigen Thränen
nicht genug beweint werden kann, die reine Lehre
auch in Betreff der heil. Sacramente war gerettet,
und die Reformation ging in ganz Deutschland
fröhlich von Statten. Durch Luthers Bibel⸗—
übersetzung und Katechismen drang das Evan-—
gelium immer tiefer ins Volk.

Der große

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Reichstag zu Augsburg kam, und auf
demselben legten die lutherischen Stände, Fürsten,
Reichsstädte und Theologen ein Bekenntniß vor
Kaiser und Reich ab, welches selbst die Gegner
der evangelischen Wahrheit in Staunen und Ver⸗
wirrung setzte, und desgleichen, wie Spalatin
mit Recht sagte, „nicht allein in tausend Jahren,
sondern dieweil die Welt gestanden, nie gesche⸗
hen ist. Man findet in keiner Historie, noch bei
keinem alten Lehrer desgleichen.“ Die Augs-
burgsche Confession, weil sie ein reines, richtiges
und unwiderlegliches Bekenntniß der göttlichen
Wahrheit der heil. Schrift ist, war eine Posaune
Gottes für die ganze Welt, und ist und bleibt das
heilige Panier unsrer theuern lutherischeu Kirche.
So war denn der Hauptkampf der Reformation
vollendet, aller Lügenwahn gerichtet, und die
Wahrheit Gottes zur Seligkeit hat den Sieg be⸗
halten. Um so mehr galt es nun, das reine Be-⸗
kenntniß mit einem reinen gottseligen Leben zu
zieren und die Fülle der Gnadengaben, die Gott
über Deutschland insonderheit ausgeschüttet hatte,
immer treuer und heilsbegieriger zu gebrauchen.
Aber leider (ottes! von Vielen geschah dies nicht.
Luther als ein rechter Elias klagte, warnte, strafte.
Er rief seinen Deutschen mit prophetischer Donner-⸗
stim me zu: „Lieben Deutschen kauft, weil der Markt
vor der Thür ist; sammelt ein, weil es scheint und
gut Wetter ist; branchet Gottes Gnade und
Wort, weil es Tag ist; denn das sollt ihr wissen:
Gottes Wort ist wie ein fahrender Platzregen,
der nicht wieder kommt, wo er einmal gewe—
sen ist. Er ist bei den Juden gewesen; aber
hin ist hin; sie haben nun nichts; Paulus brachte
ihn in Griechenland; hin ist auch hin, nun haben
sie den Türken. Rom und lateinisch Land hatt'
ihn auch gehabt; hin ist hin, sie haben nun
den Pabst. Und ihr Deutschen dürft nicht denken,
daß ihr ihn ewig haben werdet; denn der Undank
und die Verachtung wird ihn nicht bleiben lassen.“
Und Luther klagte nicht bloß über den Undank
vieler seiner Zeitgenossen, sondern er stand auch
vor dem Riß und betete mit inbrünstigem Flehen,
um den Hereinbruch des großen Verderbens und
der Strafe Gottes über die Lauheit so Vieler ab.
zuwehren. Melanchthon erzählt in seinem Leichen-
sermon, den er Luthern an seinem Grabe hielt:
„ich bin oft dazu kommen, daß er mit heißen
Thränen fur die ganze Kirche sein Gebet gesprochen.
Denn er nahm sich täglich besondre eigene Zeit und
Weile, etliche Psalmen zu sprechen, darunter er
mit Seufzen und Weinen sein Gebet zu Gott
mengte.“ Zuletzt war sein einziges Seufzen ein
seliges Stündlein, denn er spricht: „ich bitte Gott
um ein gnädiges Stündlein, daß Er mich von
hinnen nehme, und nicht sehen lasse den Jammer,
so über Deutschland gehen muß. Denn ic halte,
wenn zehn Moses stünden und für uns bäten,
so wuͤrden sie nichts ausrichten. So fuͤhle ich auch,
wenn ich für mein liebes Deutschland beten win,
daß mir das Gebet zurückprallt und will nicht
hinaufdringen, wie es sonst thut, wenn ich fur
andere Sachen bitte.“ Und wie Luther geahnt
hatte, so kam es. Kaum war der Reichstag zu
Augsburg voruber, so zog sich immer drohender
das Ungewitter über die protestantische Kirche

zusammen. Der Pabst wollte einen Vertilgungs⸗

krieg der Protestanten, und Kaiser Karl V. ließ
sich willig dazu sinden. Die protestaͤntischen
Fürsten suchten sich auch ihrerseits darauf zu
rüsten. Mit Luther war auch der leibliche Friede
Deutschlands zu Grabe getragen. Kaum hatte er
seine Augen geschlossen, so brach der Donner los,
der schon Jahre lang unheimlich gegrollt hatte.
Gott wollte besiegeln die Göttlichkeit des Werkes
der Reformation vor aller Welt. Er wollte zei—
gen, daß die neu erstandene apostolische Gemeinde
auf einem Felsen gegründet sei, also daß auch
die Höllenpforten sie nicht überwältigen könnten.
Er wollte Sein Volk zuüchtigen mit Gerechtigkeit
und Gericht, die Undankbaren und Lauen heim—
suchen um ihrer Sünde willen, die Rechtschaffe⸗
nen offenbar machen, die Wankenden befestigen,
die Frommen prüfen und läutern: deshalb ließ
Er nach Seinem wunderbaren Rath eine solche
Kette schweren Elendes, eine solche Reihe von
Anfechtungen und Züchtigungen erst nach Luthers
Tode über unsere Kirche kommen.

Groß war die Noth, in welche unsere Väter
und Vorfahren geriethen. Pabst, Kaiser und
Reich hatten sich gegen das lutherische Zion ver⸗
schworen und wollten ihm wo möglich das Gar-
aus machen. Satan bot alle seine List und Ge⸗
walt auf, um eine Windsbrant zu erregen, durch
welche das Licht des Evangelinms ausgelöscht
würde. Da galt es fürwahr zu singen mit jenem
Liede:

Berzage nicht, du Häuflein klein,
Obschon die Feinde Willeus scin,
Dich gänzlich zu verstören,

Und suchen deinen Untergang,
Davon dir wird recht angst und bang.
Es wird nicht lange währen!

So wahr Gott Goit ist und Sein Wort,
Muß Teufel, Pabst und Hölleupfort
Und was dem thut anhangen,

Endlich werden zu Hohn und Spott,

Gott ist mit uns und wir mit Gott,

Den Sieg woll'n wir ertangen.
(Fortsetzung felgt.)

— ———— —

Zur kirchlichen Chrunil.
V 7 7

„Der Eintritt in die Synode.“
Unter dieser Ueberschrift gibt Paßor Harms in
seinem Missionsblatt vom Monat März eine
Erklärung ab, die auch hier, wo es so viele
„lutherisch“ sich nennende Synoden gibt, die
nicht mit dem kirchlichen Bekenntniß stimmen,
der Beherzigung werth ist.
folgt:

„Daß ich kein Freund der hevorstehenden
Synode bin, das wissen die Leser des Missions-
blatts. Wollte Gott, stie käme nicht, denn ich
furchte, daß sie sehr viel Unheil bringen wird.
Aber sie wird kommen, es mußte denn sein, daß
Gott Zeichen und Wunder thäte, um sie zu ver⸗
hindern. Der Beschluß des Kirchenregiments,
daß die Synode kommen soll, ist schon veröffent⸗
licht. Da sie nun, nach menschlicher Aussicht,
kommen wird und wohl schon in diesem Jahre,
so haben wir uns auf das zu rusten, was kom⸗
men wird. . . . . Was haben wir zu thun? Da
ist nun zuerst meine feste Ueberzeugung, das
Kirchenregiment hat die besßen
Absichten, und will nichts anders, als den

Sie Auter
Sie lautet, wie

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