Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juni 1863, Seite 167

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtenverfolgung 10 · Papſttum · Sklaverei

⤓ Download .txt · copy text

Frieden und das Heil der Kirche. Zum andern,
das Kirchenregiment hat das un⸗
zweifelhafte Recht, eine Synode zu be—
rufen. Es hätte eben so unzweifelhaft das
Recht, die Synode nicht zu berufen und dem
Drängen der Demokraten zu widerstehen; aber
es hat nun einmal die Synode angekündigt, weil
es glaubt, daß es nicht anders geht, und es
hat, wie gesagt, das Recht dazu. Nun sollen,
wie man hört, 16 Mitglieder der Synode vom
König ernannt werden, 24 sollen von den Geist—
lichen und 24 sollen von den Gemeinen gewählt
werden. Da ist nun das erste, was wir zu
thun haben, daß wir alle, die wir wäh⸗
len sollen, Geistliche und Gemei⸗
nen, unsre Stimmen nur entschie—⸗
den gläubigen Männern geben, die
fest undtreu auf dem lutherischen
Bekenntniß stehen. Wenn wir das nicht
thun, so sind wir Schuld an allem dem, was der
Kirche Schaden geschehen wird durch die Synode.
Thun aber alle Geistliche und Gemeinen ihre
Pflicht, und wählen nur gläubige treue Luthe-
raner in die Synode, dann kann der Kirche
durch eine solche Synode kein Schaden geschehen.
Zeigt es sich aber, was bei der jetzigen Zeit zu
erwarten ist, daß doch vielleicht die meisten der
Gewählten Ungläubige sein werden, so sind wir
doch wenigstens unschuldig an dem Schaden, der
geschehen wird, denn wir haben unsre Pflicht
gethan. Was haben aber die zuthun,
die gewählt werden und also in
die Synode eintreten müssen? Da
unter uns die lutherische Kirche zu Recht
besteht und also nur von einer lutherischen
Synode die Rede sein kann, so darf ein treuer
Lutheraner nur dann in die Synode eintreten,
wenn das Bekenntniß der lutheri⸗-
schen Kirche von der Synode von vorn her⸗
ein anerkannt wird, und die Mitglieder der
Synode erklären, daß die lutheri sche
Lehre und das lutherische Bekennt⸗
niß, wie solches in den Bekennt⸗
nißschriften unsrer Kirche vorliegt,
auch für die Synode als verbind⸗
lich und rechtskräftig anerkannt
wird. Ohne eine solche Anerkennung ist eine
lutherische Synode ein Unding, und weiter nichts
zu erwarten, als endloser Streit und Spektakel,
der mit dem Untergange der Kirche endigen wird.
Ader ist das nicht zu viel verlangt? ist das nicht
eine Gewissensbedruckung fur die Ungläubigen,
die etwa hineingewählt werden? Höre einmal:
Haben Hannoveraner etwas in der Preußischen
Ständeversammluug, oder, haben Preußen etwas
in der Hannoverschen Ständeversammlung zu
thun? Sie würden mit Recht hinausgeworfen
werden, wenn sie da reden und abstimmen woll⸗
ten. Noch viel weniger haben Ungläubige, die
das lutherische Bekenntniß mit Füßen treten, et⸗
was in einer lutherischen Synode zu thun. Wird
es also geschehen, daß die Synode nicht lutheri⸗
sche Lehre und Bekenntuiß als verbindlich und
maßgebend auerkennt, so haben gläubige Luthe-
raner nichts anders zu thun, als ihren Eintritt
zu verweigern, oder wenn sie schon darin sind,
auszutreten. Und eben so nothwendig als dieses

167

ist zum andern, daß jede Sitzung der
Synode mit Gebet und Gottes
Wort geheiligt, d. h. damit angefangen
und geschlossen wird. Denn wenn der HErr
nicht das Haus bauet, so arbeiten umsonst,
die daran bauen, und wenn der HErr nicht die
Stadt behütet, so wacht der Wächter umsonst.
Außerdem ist es bestimmte Forderung der Schrift,
daß alles durch Gottes Wort und Gebet soll ge⸗
heiligt werden. Ohne das kann man nicht an
einer Synode Antheil nehmen. O, richtet immer
wieder auf die lässigen Hände und stärket die
muden Kniee, betet, daß Christus nicht aus dem
Schiff weiche. Wenn Er im Schiff ist, schadet
kein Sturm.“

(Aus dem Freimund.)

Bibelverfolgungen.

Man zählt bekanntlich zehn schwere Verfol⸗
gungen, welche die Christen im römischen Welt⸗—
reiche von den Heiden zu erdulden hatten. Jede
Christenverfolgung war immer zugleich auch eine
Bibelverfolgung. Das gilt besonders
von der letzten, die auch die schwerste war. Alle
biblischen Bücher sollte jeder Christ im
ganzen römischen Reiche ausliefern nach einem
kaiserlichen Befehle vom 24. Februar 303. Wer
dem nicht nachkäme, sollte mit dem Leben büßen.
Bei weitem die meisten Christen wollten nicht
Verräther an dem Worte ihres Gottes werden.
Sie meinten, das ewige Leben zu verlieren, wenn
sie aus Feigheit das Wort des Lebens den Heiden
übergeben würden. Da gab es denn Bibelmär-
tyrer in Menge! Alle biblischen Bücher aber,
deren die Heiden habhaft werden konnten, wur—
den zerrissen und verbrannt.

Als seit dem Kaiser Konstantin d. Gr.
die Christenverfolgungen im römischen Reiche ein
Ende genommen hatten, da mußten die Heiden
auch mit den Bibelverfolgungen inne halten.
Ungestört konnten die Christen die Bibel lesen
und dieselbe verbreiten. Auch die Päbste in Rom
ermunterten dazu und gingen selbst mit einem
guten Exempel voran. Gregor J. (7 604)
schickte z. B. den von ihm nach England verordne⸗
ten Missionaren Bibeln zu mit der Ermahnung, es
möchten dieselben auch fleißig gelesen und immer
so gelesen werden, daß es zur Heiligung des
Herzeus und Lebens komme. Eifriges Lesen und
Forschen in der heiligen Schrift empfahl er bei
jeder Gelegenheit nicht blos den Geistlichen, son—
dern auch den Laien. Er sagte: „Was anders
ist die Schrift als ein Brief des allmächtigen
Gottes an sein Geschöpf, der täglich eifrig
gelesen und erwogen werden muß?“ Von ihm ist
auch der bekannte schöne Ausspruch: „Die Bibel
ist ein Fluß, zugleich flach und tief, durch den
das Lamm watet und der Elephant schwimmt.“

Mit der Zeit wichen die Päbste in immer mehr
Stücken, von Gottes Wort ab. Was sie setzten
und sagten, das sollte gelten, und wenn es auch
schnurstracks dem Worte Gottes zuwiderlief.
Wer ihr falsches Wort auf Grund des wahrhaf⸗
tigen Gotteswortes bekämpfte oder gar verwarf,
der wurde als ein „Ketzer“ verfolgt, und nun
kam es auch wieder zu Bibelverfolgungen. Von

Christen selbst und noch dazu auf Verlangen und
Geheiß derer, welche Christi Stellvertreter auf
Erden sein wollten und sich fur das Oberhaupt
der Christenheit ausgaben, wurde jetzt die Bibel
so grausam verfolgt wie einst von den Heiden.
„Wir verbieten, das den Laien gestattet werde,
die Bücher des alten oder neuen Testaments zu
haben, nur die Psalmen und das Brevier
mögen sie zur Beförderung der Andacht haben.
Aber daß sie vorhergenannte Bücher nicht in
einer Uebersetzung in die Landes-
sprache besitzen, gebieten wir aufs schärfste.“
So verordnete Anno 1328 die Kirchenversamm-⸗
lung zu Tolouse, die unter der Leitung des Pab⸗
stes gehalten wurde. Aufs schärfste wurde auch
wirklich diese Verordnung durchzusetzen gesucht.
Bibelverfolgungen waren an der Tagesordnung.
Haufenweise mußten Bibelbesstzer und Bibelleser
sich sammt der Bibel verbrennen lassen.
(Fortsetzung folgt.)

Kirchweihe.

Die lutherische Gemeinde in Danville,
Illinois, hatte am Sonntage Rogate die Freude,
ihren Gottesdienst in ihrer eigenen Kirche zu
halten und solche damit einzuweihen.

Unterzeichneter wurde im November v. J. von
einigen luth. Familien ersucht, dort hinzukom-
men, um mehrere Kinder zu taufen. Da kein
luth. Pastor, auf der zugänglichen Eisenbahn
wenigstens, Danville näher wohnt, als er, war
es selbstverständlich, daß er sich dazu entschloß.
Da jene Lutheraner aber auch lutherische Predigt
und Sacrament verlangten, wurde aus dem ein⸗
maligen Besuch ein geregelter.

Es wohnen in Danville zwei deutsche Secten-
prediger, der eine ein Methodist und der andere
ein Vereinigter Bruder — in gutem Frieden, wie
der Art Leute es gerne andere weis machen wol⸗
len. Die Methodisten scheinen unter den dor⸗
tigen Deutschen sich keiner besonderen Prosperi⸗
tät zu erfreuen. Die große Selbsterhaltungsliebe
drang aber die Secten, die Danviller um jeden
Preis zu bekehren. Da der Name Methodist
daran hinderlich schien, wurden die Verein igten
Brüder zur Arbeit gerufen. Denen glückte es et⸗
was besser. Ein gewisser Schneider hatte das Ge⸗
schäft des Webens mit dem Predigen vertauscht
und log nun dreist und frech den Danvillern vor,
er sei ein lutherischer Prediger. Eine
ziemliche Anzahl glaubte ihm und „bekehrte“ sich.
Es wurde rasch zum Kirchbaͤu geschritten und da
kam's heraus, daß die Kirche den Vereinigten
Brudern gehören musse. Die meisten der künst—
lich Eingefangenen wollen nun auch Vereinigte
Brüder fortan heißen und bereden sich, daß das
rechte Lutherthum mitten in stecke, weil ihr Pre⸗
diger einmal gelogen immerwieder lügen mußte,
und bis zu seinem Weggange behauptet hat, er
sei ächt lutberisch. Die Sectenprediger nutzen
sich bekanntlich in ein paar Jahren aus und wer⸗
den daher denn anders wohin verpflanzt. Schnei⸗
ders Nachfolger macht, so viel ich gehört habe,
auf den lutherischen Namen keinen Anspruch
mehr. Der Irrthum wird ja bei vielen Leuten
zu einer Macht und Gewalt, worunter sie ge⸗
knechtet bleiben. Trotz diesen beiden deutschen
Gemeinden mit Prediger und Kirchen bewahrte
der treue Gott in einigen Deutschen eine Anhäng-
lichkeit an ihre luth. Kirche und so kam's, daß
sie auch ohne evangelische Predigt mehr und mehr
einen Eckel an dem Sectenwesen bekamen.

Im März d. J. konnten wir eine lutherische

Gemeinde gründen. Eine auseinandergegangene

English translation

Not yet translated.