Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Oktober 1863, Seite 19

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erhaltung zu wachen und wider alle, die sie ver⸗
kehren oder angreifen wollen, als wider Feinde
unserer Kirche mit dem Schwert des Geistes,
dem Worte Gottes, zu kämpfen, kurz, zu hal⸗
ten, was wir haben. Ganz ähnlich ist es
auch mit Luthers Schriften. Wir halten
sie nicht darum so hoch, weil sie Luther geschrie⸗
ben hat, sondern weil wir darin finden, wie Luther
seine Lehre so klar, so gewaltig, so unumstößlich,
so unwidersprechlich aus Gottes Wort zu erweisen
und das Herz jedes der Wahrheit nicht muth⸗
willig widerstrebenden Lesers derselben so fröhlich
gewiß zu machen versteht. Je mehr wir Luther
kennen gelernt haben, um so mehr haben wir uns
davon überzeugt, daß er nicht nur ein vortreff⸗
licher Lehrer war, wie viele andere, sondern daß er
wirklich der in der Schrift geweissagte Engel war,
der mitten durch den Himmel fliegen sollte mit
dem ewigen Evangelio, der Re formator,
der nicht nur den Antichrist entdecken und der
Kirche das Gefängniß desselben uͤffnen, sondern ihr
auch die ganze alte reine, lautere, unverfälschte
Lehre der Apostel und Prepheten wiederbringen
sollte. Je mehr wir Luthers Werke studiren,
desto mehr sehen wir ein, daß die großen Theo-
logen unserer Kirche, welche sich alle fur arme
Schülerlein gegen Luther erklären, die vollkom-
mene Wahrheit gesagt haben, und daß es daher
über die Maßen lächerlich wäre, wollten wir
etwas anderes, als Schüler Luthers, sein oder
gar uns, wie die Jowaer, als seine Meister ge—

berden. Wir sehen, daß selbst Feinde unserer

Kirche, von der Wahrheit überwunden, nicht
umkin gekonnt haben, Luthern als Theologen die
Palme zu reichen. Melanchthon schreibt von dem
hochgelehrten Papisten Eras mus: „Ich erin⸗

nere mich, daß Erasmus von Rotterdam habe zu

sagen pflegen: es sei kein geschickterer
und besserer Ausleger unter allen,
deren Schriften wir nach den Aposteln
ha ben, als Luther.““) Calvin, nach-—
dem er in seiner Auslegung des Propheten Je-
sajas die Stelle C. 57, 1. auf Luther ange⸗
wendet hatte, faͤhrt daun fort: „Ich hielt dafür,
vor allen dieses (Beispiel) auführen zu müssen,
sowohl weil dasselbe ein jungst vorgekommenes ist,
als auch weil es in einem so ausgezeichneten He⸗
rold des Evangeliums und Propheten Got⸗
tes mehr einleuchtend sein sollte. &n) Selbst der
zweite Calvin, Beza, schreibt: „Luther war ein
wahrhaft bewunderungswürdiger Mann; wer
in ihm den Geist Gottes nicht merkt,
der merkt nichts.LT) Ist es nun nicht
entsetzich, wenn hingegen gerade diejenigen,
welche Lutheraner sein wollen, wenn armselige
theologische Proletarier, wie die Herren Jowaer,
also reden, als hätten sie, was Luther wisse,
längst an den Schuhen zerrissen und als wäre es

) „Neminem esse interpretem dexteriorem omnium,
quorum extant seripta post apostolos, Luthero.“ S.
Gerhard's Conk. cath. fol. 59.

**) „Hoc (exemplum) potissimum referendum duxi,
quod eum recens sit, tum vero quod in tam insigni prae-
cone evangelii et propheta Dei magis eons picuum esse
debeat.“ Opp. Tom. III, p. 303.

1) „Fnit Lutherus vere mirabilis vir, in quo qui Spi-
nitum Bei non sentit, nihil sentit.“ Tract. adv. Brent.
p. 190.

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eine Schande, Luthern über sich zu stellen?
So schreiben nehmlich die Jowaer unter Anderem:
wenn wir Missourier in Streitigkeiten der Luthe—
raner uber die Lehre Luthern citirten, so meinten
wir dann, die Sache sei entschieden, und machten
den Schluß: „Sollte ein so hoch erleuchteter,
mit der h. Schrift grundlich vertrauter Mann
nicht besser, als wir armen A- B-C-darier in

der Theologie, die Wahrheit zu erkennen und zu

sagen im Stande sein “½½τ) Die Jowaer wollen
also keine „A-B-C-darier,“ keine Schülerlein
gegen Luther sein, von dem sie nur zu lernen
baben, sondern seine Lehrer und Meister, die viel⸗
mehr ihn zu lehren haben, „Fortschritts“-Leute,
die längst vergessen haben, was Luther, wenn er
jetzt lebte, erst lernen mußte. In der That, von
solchen hochmuͤthigen Gesellen der Ueberschätzung
Luthers angeklagt zu werden, kann uns nur er—
freulich sein; es zeigt, daß wir durch Gottes
Gnade nicht ebenso eingebildet, undankbar und
blind sind, sondern in Demuth und mit freudigem
Danke die Gabe erkennen, welche Gott seiner
Kirche in Luther und in der von ihm gepredigten
und in Schrift verfaßten Lehre geschenkt hat.
Was nun diejenigen betrifft, welche uns im
Gegentheil der Verachtung Luthers und der
Symbole bezüchtigen, so sind das, wie jeder leicht
errathen wird, die Herren Buffaloer. Uns
gegen diesen Vorwurf nun noch zu vertheidigen,
ist nach dem Obigen ohne Zweifel mehr als über—
flüssig. Nur so viel sei bemerkt: nachdem wir
den Herren Buffaloern aus Luthers Schriften
und den Symbolen sonnenhell bewiesen hatten,
daß ihre Lehre gerade so lutherisch sei, wie die
Lehre der Papisten, da versuchten erstere alle nur
erdenklichen Kunste, Luthern und die Symbole
von dem, was sie wirklich sagen, das gerade
Gegentheil sagen zu lassen; und da wir dies
nun nicht annehmen wollten, erklärten sie, wir
seien Verächter Luthers und der symbolischen
Bucher! — Doch der Wahrheit zu Ehren mussen
wir auch dieses melden, als Pastor Habel im vo⸗
rigen Jahre bei einem Colloquium der Buͤffaloer
in Milwaukie sich in der Lehre vom Bann auf
Luther berief, antwortete Pastor von Rohr:
„In dem Falle ist Luther auch mis⸗
sourisch gewesen.“*) Man sieht hieraus,
die Herren Buffaloer treiben nur ihren Scherz
damit, wenn sie uns der Verachtung Luthers und
der Symbole beschuldigen; sie wissen recht gut,
daß Luther ein guter „Missourier“ gewesen ist.
(Ende des Schlusses folgt in nächster Nummer.)

2—— —

(Eingesandt von Prof. Dr. Sihler.)
Welches ist die Gestalt unsrer Zeit und

welche Zunuft haben wir zu erwaͤrten?
(Fortsetzung.)

Endlich wäre noch ein Punkt zur Sprache zu
bringen, der weder in das kirchliche und bürger⸗
liche Gemeinwesen hineinschlägt, noch in den
Bereich der offenen geselligen Verhältnisse hin⸗
eingehört. Es sind dies nämlich die gehei⸗

4f) Siehe „Lutherauer“ des vorigen Jahrgangs S. 10.

*) So berichtet Pastor Habel selbst als Augen und Ohren⸗
zeuge. Siehe das Blatt desselben „Philadelphia“, No. 4.
S. 60.

men Gesellschaften, deren Zahl und
Wachsthum auch zu den charakteristischen Zeichen
unsrer Zeit gehört. Wie nämlich die Erfah⸗
rung ausweist, so nehmen nicht blos die älteren
immer mächtiger an Gliederzahl zu, sondern es
entstehen, meist in den größeren Staͤdten, auch
noch neue dazu; denn wie die Kinder Adams,
nach seinem Fall, unn einmal beschaffen sind,
so kann kein menschliches Vorgeben und Vor⸗
nehmen so thöricht und aberwitzig, so lächerlich
und abentheuerlich, so kindisch und läppisch sein,
daß es nicht bei diesen und jenen Adamiten Bei—
fall und Anhang fände; dies thut denn z. B. der
Mormonismus und die Geisterklopferei jetzt auch
dar, darein sich freilich der Teufel und seine
Engel, als der uralte Erzzauberer, sonderlich
mengt, ja beides erzeugt.

So mannigfaltig und vielgestaltig die geheimen
Gesellschaften aber auch sein mögen, gemeinsam
ist ihnen allen das offenbar antichristische Ge⸗
präge. Wie aus einem Munde rufen auch
sie: „Wir wollen nicht, daß dieser (und sein
Evangelium) über uns herrsche.“ Der HErr
Christus nämlich will nicht, daß unter seinem
Volk eine Geheimwisserei und Geheimthuerei
sei, als wäre Beides etwas Sonderliches. Seine
Kirche, auch jede einzelue Ortsgemeinde soll,
nach seinem Willen, eine Stadt auf dem Berge sein,
die ihr Licht nicht unter den Scheffel steckt, son ⸗
dern auf den Leuchter thut; ja er will — ob⸗
gleich er das werkheilige und eigenliebige Almo⸗
sengeben der Pharisäer als Heuchelei verwirft —
daß ein jeder Christ sein Licht leuchten lasse unter
den Leuten, auf daß sie seine guten Werke sehen,
und allerdings nicht ihn, sondern seinen Vater
im Himmel preisen. Christus sagt, daß, wer
Arges thue, das Licht hasse und nicht an das
Licht komme, auf daß seine Werke nicht gestraft
werden; daß aber, wer die Wahrheit thue, an
das Licht komme, daß seine Werke offenbar wer⸗
den; denn sie seien in Gott gethan. Desglei—
chen will er, daß seine Christen ihn, nach dem
sie ja genannt sind, vor den Menschen, ja sogar
vor seinen entschiedenen und offenbaren Feinden
muthig und freudig bekennen, unangesehen, daß
zur Zeit der Verfolgung dieses Bekenntuiß auch
den Tod nach sich ziehe. Er will, daß ein
Christenmensch allezeit bereit sei zur Verantwor⸗
tung jedermann, der Grund fordert der Hoffnung,
die in ihm sei, und das mit Sanftmüthigkeit und
Furcht.

Die Gründer und Erhalter der geheimen Ge⸗
sellschaften wollen dies aber nicht und die Or-
densbruder sind ihnen darin gehorsam. Weß
Namen und Art sie auch sein mögen, sie wollen,
wie schon ihr Name sagt, nicht an das Licht
kommen; und weil ihr Thun, nach dem Urtheil
des göttlichen Wortes, Finsterniß ist, so hassen
sie das Licht dieses Worts, weil es ihr Thun
straft und als Finsterniß offenbart.

Desgleichen sind die Glieder dieser Gesell⸗
schaften ferne davon, Christum vor den Men-
schen zu bekennen. Im Gegentheil ist ihr gan⸗
zes Entstehen und Bestehen innerhalb des äußern
Umfangs der Kirche und soferne sie aus getauften
Christen gesammelt sind, eine thatsächliche
schändliche Verleugnung Christi und eine stetige

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