Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. November 1863, Seite 42

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erfrenen, die Verachtung unsere Herzen erzit—
tern machen. — Wir betrachten:

Das Gleichniß von der verachteten königlichen
Hochzeit,
und richten unsere Aufmerksamkeit:
J. Auf die Hochzeit.
II. Auf die Verachtung derselben.

Der König, der seinem Sohne Hochzeit
macht, ist Gott der Vater, der Sohn, der Hoch-—
zeit hält, ist unser HErr Jesus Christus, die
Gäste, welche auf die Hochzeit kommen, sind
die Glieder derschristlichen Kirche. Wer ist die
Braut? Die christliche Kirche, die Christen
können es zunächst nicht sein, da sie von den
Boten nicht als Braut, sondern als Gäste ge—
laden werden, denn obwohl, wie wir nachher
sehen werden, die Kirche Gast und Braut zu-
gleich ist, so ist doch hier zunächst und vor—
nehmlich unter der Braut die menschliche Na—
tur zu verstehen. Die persönliche Vereinigung
der göttlichen und menschlichen Natur in Christo
Jesu, das ist die wunderbare Hochzeit. Wie
durch Hochzeit und Ehe aus Mann und Weib
ein Fleisch wird, so wird aus der Vereinigung
der göttlichen und menschlichen Natur eine Per—
son, Jesus Christus. Nur daß bei menschlichen
Hochzeiten zwei Personen zu einem Fleisch ver⸗
einigt werden, bei Christo hingegen zwei Na—
turen zu einer Person. Wie die eheliche Ver—
bindung eine unauflösliche ist, so sind auch die
beiden Naturen in Christo unauflöslich mit
einander vereinigt, nur daß die eheliche Ver—
bindung mit dem Tode aufhört, die persönliche
Vereinigung in Christo aber auch der Tod nicht
löst, dieselbe vielmehr in alle Ewigkeit währt.
Wie die Braut theilhaft wird der Ehre und
Güter des Bräutigams, so sind der menschli—
chen Natur durch diese Vereinigung wahrhaft
göttliche und unendliche Gaben mitgetheilt; so
daß auf diese Weise die arme menschliche Na⸗
tur, die durch den Teufel in tiefen Koth getre—
ten war, auf einmal herausgerissen und auf
den ewigen Thron der Majestät in der Höhe
gesetzt ist. Wie oft alte Familien Feindschaf—
ten und Streitigkeiten durch die Hochzeit der
Kinder unter einander beigelegt werden, so ist
durch diese Hochzeit die Versöhnung Gottes
mit der Menschheit vollbracht, und die alte
Feindschaft getilgt, „nun ist groß Fried' ohn'
Unterlaß, all' Fehd' hat nun ein Ende.“ Wie
durch eine Ehe zwischen dem Erben eines Kö⸗
nigreichs und einer entthronten Königstochter,
diese wieder in den Besitz eines Königreichs
kommt, so hat durch die Vereinigung des Soh—
nes Gottes mit der menschlichen Natur, diese
arme Bettlerin das Erbe des Himmelreichs,
das sie durch den Sündenfall verloren, wieder—
gewonnen. Wie endlich der Hochzeit die Ver—
lobung vorangeht, so sind die alttestamentlichen
Verheißungen das Verlöbniß auf die Zeit der
Menschwerdung Gottes, wie denn der Sohn
Gottes im Hosea ausdrücklich sagt: „Ich will

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aus den Engeln, sondern aus dem menschlichen
Geschlecht eine Braut nimmt, daß er, wie der
Apostel Paulus sich ausdrückt Hebr. 2, 16.:
„Nicht die Engel, sondern den Samen Abra—
hams an sich genommen hat.“

Obwohl nun unter der Braut bei dieser
Hochzeit zunächst die menschliche Natur zu
verstehen ist, so ist doch damit die Kirche, die
Gläubigen, auch als die Braut des Königs—
Sohnes nicht aus⸗, sondern vielmehr einge—
schlossen, denn die persönliche Vereinigung der
beiden Naturen in Christo ist der Grund der
geistlichen Vereinigung Jesu Christi mit den
Gläubigen. Die heilige Schrift nennt daher
auch an vielen Stellen die Gläubigen die
Braut des Sohnes Gottes. So schreibt der
Apostel Paulus an seine Corinther: „Denn
ich habe euch vertraut einem Manne, daß ich
eine reine Jungfran Christs zubrächte.“ Als
Johannes der Täufer sah, wie sich die Gläubi—
gen um Ehristum sammelten, sprach er: „Wer
die BraurHhat, ist der Bräutigam.“ Johannes
der Evangelist sah in einem Gesicht die Kirche
unter dem zwiefachen Bilde der heiligen Stadt
und der Braut: „Ich sah die heilige Stadt,
das neue Jerusalem von Gott aus dem Him—
mel herabfahren, zubereitet als eine geschmückte
Braut ihrem Manne.“ Auch der heilige Psalmist
sagt von der Kirche: „Die Braut steht zu dei⸗
ner Rechten in eitel köstlichem Golde.“ — Auch
hieraus leuchtet wieder die unendliche Liebe des
HErrn Jesu hervor, die man gar nicht begrei⸗—
fen, nicht ausforschen und ausdenken kann.
Um dieselbe nur einigermaßen dem Verständ—
niß nahe zu bringen, möge uns ein Vorbild
des alten Testaments Anleitung geben. Von
Simson wird erzählt: „Er ging hinab gen
Timnath und sah ein Weib unter den Töchtern
der Philister und da er heraufkam, sagte er es
an seinem Vater und seiner Mutter und sprach:
Ich habe ein Weib gesehen zu Timnath unter
den Töchtern der Philister, gebt mir nun die—
selbe zum Weibe. Sein Vater und seine Mut—
ter sprachen: Ist denn nun kein Weib unter
den Töchtern deiner Brüder und in alle deinem
Volke, daß du hingehst und nimmst ein Weib bei
den Philistern, die unbeschnitten sind? Simson
sprach zu seinem Vater: Gib mir diese, denn
sie gefällt meinen Augen.“ Wie in andern

Stücken, so ist Simson auch in diesem ein Vor⸗

bild Jesu Christi. Simson hätte sich aus den
Töchtern seiner Brüder ein Weib nehmen kön—
nen, aber er uimmt sie aus einem verfluchten
und dem Verderben Preis gegebenen Volke.
Der Sohn Gottes hätte im Himmel, aus dem
himmlischen Volke Gottes, aus den heiligen
Engeln die schönste, reinste Braut haben kön—
nen, aber nicht aus ihnen, sondern aus den
Menschen, aus einem verfluchten, dem Verder—
ben Preis gegebenen Geschlechte wollte er ein
Weib nehmen. Hätte sich Christus aus dem

menschlichen Geschlecht die Braut gewählt, als

dasselbe noch im Stande der Unschuld war, so

mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich will wäre es nicht so sehr zu verwundern, obwohl

mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit und
Gericht, in Gnade und Barmherzigkeit.“ O,

die Ungleichheit zwischen Schöpfer und Ge—

ade ö schöpf noch immer außerordentlich ist; aber
welche unbegreifliche Herablassung, Demuth udaß er, nachdem wir der Sünde Knechte und
und Liebe des Sohnes Gottes, daß er sich nicht Gottes Feinde geworden, daß der Sohn Got—

tes des Satans Hure zur Braut nimmt, das
übersteigt alles Denken. Wir könnten wohl
denken, wie der himmlische Vater ähnlich wie
Simsons Vater gesagt haben möchte: Warum
wählst du dir aus dem menschlichen Geschlechte
eine Braut, sind denn nicht die himmlischen
Engel da? Aber der Sohn antwortet: „Gib
mir diese, denn sie gefällt meinen Augen,“ d. h.
wie er es im Jeremias ausdrückt: „Ich habe
dich je und je geliebt, darum habe ich dich zu
mir gezogen aus lanter Güte,“ und in den
Sprüchw. Sal.: „Meine Lust ist bei den Men⸗
schenkindern.“ Der Vater möchte erwidern:
Aber sie ist todt in Sünden. Der Sohn ant⸗
wortet: Ich will sie lebendig machen. Der—
Vater: Sie ist verflucht vom Gesetz, sie gehört
ans Holz. Der Sohn: Ach, Vater, gib sie
mir! ich will sie erlösen vom Fluche des Ge—
setzes, ich will ein Fluch werden für sie, will
statt ihrer am Holze sterben. Der Vater: Sie
ist eine Gefangene des Satans. Der Sohn:
Ich will sie befreien von der Macht der Fin⸗
sternih und versetzen in mein Reich. Der
Vater: Sie ist mir feind. Der Sohn: Ich
will sie versöhnen mit dir, gib sie mir, ich habe
sie je und je geliebt. Der Vater: Sie hat so
viele Schulden. Der Sohn: Ich will sie be—
zaͤhlen, ich will meine Seele geben zu einem
Lösegeld für sie. Der Vater: Sie ist so albern
und thöricht, so matt und schwach. Der Sohn:
Ich will ihr Arzt, ihre Kraft und Stärke, ihre
Weisheit und Verstand sein. Der Vater: Sie
ist so häßlich und ungestaltet, von der Fußsohlt
bis aufs Haupt ist nichts Gesundes an ihr, sie
ist voller Wunden und Striemen und Eiter⸗
beulen, sie ist mit Sünden ganz beschmutzt, sie
liegt in ihrem Blute. Der Sohn: Ach, Va—
ter, ich habe sie je und je geliebt, gib sie mir,
ich will sie waschen von Sünden mit meinem
Blut und will sie reinigen durch das Wasserbad
im Wort, ich will ihr anziehen das Kleid des
Heils und will sie schmücken mit dem Rock der
Gerechtigkeit. — O, wie Großes wäre es ge—
wesen, wenn der allmächtige, majestätische Got—
tes Sohn uns verworfenen Menschen nur seine
Gnade zugewandt hätte, alle Furcht und alle
Trauer müßte ja wie mit einem Schlage schwin⸗
den; aber zu der Gnade kommt noch dis Liebe,
und was für eine Liebe! Nicht eine gewöhn⸗
liche Freundes-Liebe, nicht eine Geschwister—
nicht eine Eltern-Liebe, und was könnte der
Sünder sich nur denkbar Höheres wünschen, —
sondern eine verlangende, sehnsüchtige bräut—
liche Liebe. Der himmlische Bräutigam streckt
seine Hände nach uns aus, um uns zu umfas⸗
sen, um uns an sein Herz zu ziehen, um uns
zu küssen, um uns die Worte in die Seele zu
sprechen: Ich bin dein und du bist mein! —
Und was muß nun die Braut thun? — Sie
muß die Werbung annehmen, sie muß dem
Bräutigam auf sein Wort glauben, sie muß
seine Liebe für wahr, für wahrhaftigen Ernst
halten. Es ist das freilich aus menschlichen
Kräften nicht möglich, würde es schon einer
armen menschlichen Magd schwer werden, es
für wahr und wirklich zu halten, wenn ein
hoher, reicher König ihrer als Braut begehrte
und sie Theil haben sollte an seiner Ehre und

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