Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. November 1863, Seite 43

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Herrlichkeit; wie wäre es möglich, daß ein
Sünder aus sich selbst so von ganzem Herzen
glauben könnte, daß Gottes Sohn, der König
aller Könige, der allmächtige Herr Himmels
und Erde ihn so brünstig und bräutlich liebe.
Wenn aber der heilige Geist diesen Glauben
anzündet, daß der Sünder, der um seiner Sün⸗
den willen nur Strafe und Zorn erwarten kann,
anfäugt diese Liebesworte zu hören, anfängt
sie für wahrhaftige Wahrheit zu halten, welche
Seligkeit erfüllt dann das Herz, welche Hoch—
zeitsfreude kommt in die Seele! Nun wagt
ö auch die Braut, die Hand des Bräutigams zu
ergreifen, nun fängt auch sie an von Liebe zu
reden: Jesu, meine Freude, meines Herzens

rrenrreee

Weide, Jesu, meine Zier! Gotteslamm, mein

Bräutigam, außer dir soll mir auf Erden nichts
sonst liebers werden. O Jesu, Jesu! Gottes
Sohn, mein Bruder und Genadenthron, mein
höchste Freud' und Wonne! Du weißest, daß ich
rede wahr, vor dir ist Alles sonnenklar, und klärer

als die Sonne, herzlich lieb' ich mit Gefallen

dich für Allen: nichts alf Erden kann und mag
mir lieber werden. Du bist meine Gerechtig⸗
keit, mein Schmuck, meine Kraft, meine Weis⸗
heit, meine Erlösung, mein Friede, mein Leben.
Nun steht die Braut zur Rechten des Bräuti—
gams in eitel köstlichem Golde, in wahrem
Glanben, herzlichem Vertrauen, himmlischer
Freude. An seiner Seite wird die Braut nun
auch herrlich und mächtig und gegen alle Feinde
stolz und trotzig; was will die Sünde! ihres
Bräutigams Gerechtigkeit ist wie ein Meer,
das über alle Sünden hinweggeht und diesel—
ben in die Tiefe versenkt. Kommt Jammer,
Schande, Armuth, Verzagtheit, Noth, Tod sie
ergreift nur fester die Hand ihres himmlischen
Bräutigams, drängt sich näher an seine Seite,
schaut ihm in sein Antlitz und spricht: „Wenn
ich nur dich habe, so frage ich nichts nach Him—
mel und Erde, wenn mir gleich Leib und Seele
verschmachtet, so bist du doch allezeit meines
Herzens Trost und mein Theil!“ Denn sie
weiß, daß sein Trost, sein Reichthum, seine
Ehre, sein Leben unvergleichlich viel stärker ist,
als aller Jammer und alles Elend dieser Erde.
— Sehet, liebe Brüder, das ist die Hochzeit,
die der König seinem Sohne macht, und zu
der alle Menschen, Juden wie Heiden, geladen
werden. Es wäre nun völlig unbegreiflich,
wie Jemand diese Einladung von sich weisen
könnte, wenn man eben nicht wüßte, daß der
Glanbe nicht Jedermanns Ding ist. Sie glau-—
ben nicht, darum kommen sie nicht. Der Un—
glaube ist die eigentliche Ursache der Verach—
tung der Hochzeit, und das laßt uns zum An⸗
dern betrachten.

II.

Es gibt offenbare und geheime Verächter.
Von einer Art der offenbaren Verächter heißt
es in unserem Texte: „Sie wollten nicht kom—
men,“ und „aber sie verachteten das und gingen
hin, einer auf seinen Acker, der andere zu seiner
Handthierung.“ Es sind das anständige, fleißi—
ge Leute, sie schimpfen, toben, verfolgen nicht.
Es liegt ihnen nur etwas anderes und für sie
Wichtigeres im Kopfe, sie können sich die Zeit

nicht nehmen, nur einmal ruhig über die Ein⸗

ladung und Hochzeit nachzudenken, ihre Ge—
schäfte nehmen sie ganz hin. Ihr Herz haben
sie schon verschenkt, sie haben schon einen Bräu⸗
tigam, das ist der Acker und die Handthierung,
und wenn der Acker recht vielen Waizen bringt
und die Handthierung guten und sich immer
steigernden Profit abwirft, so fühlen sie sich so
glücklich und zufrieden, daß sie schon immer
Hochzeit feiern, was bedarf es da noch einer
andern Hochzeit? Der Psalmist nennt sie:
„Leute dieser Welt, welche ihr Theil haben in
ihrem Leben,“ und der heilige Paulus: „Wel—
chen der Bauch ihr Gott ist, und ihre Ehre zu
Schanden wird, derer, die irdisch gesinnt sind.“
Für diese Welt sorgen sie nur, in dieser Welt
sollen ste auch nur ihr Theil haben, mit dem
Tode ist ihr Theil hin, und am ewigen Leben
haben sie keinen Theil. Ihr Gott, ihr Bauch
stirbt mit ihnen und ihr Bischen irdische Ehre
wird schmählich zu Schanden. Es sind be—
greiflicher Weise nur sehr seltene Kirchen- und
Abendmahlsgänger, aber sie thun es doch hin
und wieder, denn sie wollen ja anständige, ehr⸗
bare Leute sein. Sagt man ihnen, daß man
aus ihrer Vernachlässigung des Worts und
der Sacramente erkenne, daß sie Verächter der
himmlischen Hochzeit seien, so wollen sie das
durchaus nicht zugeben, sie lassen sich dann ge—
wöhnlich also vernehmen: Auf das viele Kir—
chengehen und Abendmahlslaufen komme es
nicht an, sondern auf Rechtschaffenheit und
Ehrbarkeit, sie seien so gut und noch besser als
jene Kopfhänger und Frommthuer. Diese an⸗
ständigen Ehrbaren meinen, das Himmelreich
sei eine Art Werkhaus und Tugendfabrik, denn
sie haben keinen Funken Licht in ihrem phari⸗
säischen Kopfe, daß das Himmelreich gleich
einem Könige ist, der seinem Sohne Hochzeit
machte, sonst würden sie ja begreifen, daß ein
Christ so gern und voll Sehnsucht zur Kirche
und Abendmahl geht, als eine Braut zu ihrem
Bräutigam, um immer wieder und wieder zu
hören von der Liebe des Sohnes Gottes und
der Einladung zur Hochzeit. Ihr Gott ist der
große Gott Mammon, der kann ihnen besser
durchhelfen als der arme Mann von Nazareth.
Christi Liebe und Gerechtigkeit, Vergebung der
Sünde, Leben und Seligkeit, das sind ihnen
Dinge, da man nicht von leben, damit man
keinen Acker kanfen und keine Kapitalien ge—
winnen und zurücklegen kann. Was Hochzeit!
Genug Waizen und guten Kredit, das ist Her—
zensfreude, das bringt Glück in Herz und Haus.
Seht ihr, schmählicher, schändlicher Unglaube,
das ist die eigentliche Gemüthsbeschaffenheit
dieser verfluchten anständigen Verächter der
königlichen Hochzeit.

Eine andere Classe offenbarer Verächter geht
aber noch viel weiter. Unser Text sagt: „Et—
liche aber griffen seine Knechte, höhneten und
tödteten sie.“ Wer sind die? Acker und Hand⸗
thierung haben sie nicht, wir müssen sie also
unter den Schriftgelehrten, Priestern, Raths—
leuten, Advokaten und Doctoren suchen, es sind
die hohen Geister, die pharisäischen Selbstge—
rechten und Werkheiligen, die Weisen und
Klugen, Wissenschaftlichen und Philosophen,

denen ist das Evangelium, die Einladung zur
Hochzeit, nicht nur etwas Gleichgültiges, Un—
bedeutendes, Unnützes, sondern sie halten es
für das schädlichste, gefährlichste Gift. Die
Vergebung der Sünden allein um des blutigen
Todes Jesu Christi willen ist ihnen eine Läste⸗
rung und Ungerechtigkeit, die christliche Freiheit
Knechtschaft, die Ehre eines Christen Schande,
das Licht Finsterniß, der Friedefürst ein Un⸗
ruhestifter, Gottes Sohn ein Teufel. Das
Evangelium kann nicht anders, weil es das
Wort der Wahrheit ist, als daß es aller Welt,
auch der klügsten und besten natürlichen Men—
schen Weisheit, Ehre, Frömmigkeit, Macht als
Thorheit, Schande, Ohnmacht und Sünde ver—
wirft und verdammt, und alle Weisheit, Ehre,
Freude, Friede, Macht und Kraft, Seligkeit
und Heiligkeit allein in Christum setzt. Das
will aber die Welt nicht, das kann sie nicht
leiden, sie will auch etwas sein und will daher
das, was sie so nackt auszieht und zu Nichts
macht, selbst zertreten und vernichten. Daher
das Höhnen, Verfolgen und Tödten der Boten,
die das Evangelium verkündigen. Wie haben
diese erbosten Verächter den Loth, die gerechte
Seele, von Tage zu Tage mit ihren ungerech—
ten Werken gequält, wider Mosen sich empört
und ihn sehr geplagt, den Jesaias zersägt,
Stephanus gesteinigt, Petrus gekreuzigt, Pau—
lus geköpft, Polycarp verbrannt, Ignatius
vor die Löwen geworfen, Laurentins auf dem
Rost gebraten. Der Apostel Paulus spricht
von der Behandlung der von Gott gesandten
Knechte, die doch nur mit der Botschaft kamen:
„Kommt zur Hochzeit!“ also: „Etliche haben
Spott und Geißeln erlitten, dazu Bande und
Gefängniß, sie sind gesteinigt, zerhackt, zer—
stoßen, durchs Schwert getödtet, sie sind um—
hergegangen in Pelzen und Ziegenfellen mit
Mangel, mit Trübsal, mit Ungemach, sie sind
im Elend gegangen in der Wüste, auf den Ber—
gen, und in den Klüften und Löchern der Erde.“
Man hätte diese Boten des Friedens mit höch—
ster Freude aufnehmen sollen, so verfolgt man
sie, man hätte sie auffordern sollen, ihre Bot—
schaft von den Dächern zu verkündigen, so
macht man sie stumm, sie bringen das Leben,
so macht man sie todt. —

„Da das der König hörte, ward er zornig.“
Diese Schriftgelehrten, Rathsherren, Acker—
und Kaufleute haben viele Sünden gethan,
über welche Gott Ursache hat zu zürnen, sie
haben gegeizt, betrogen, gehaßt, gelogen, ge—
stohlen u. s. w., dennoch hat der König das für
eine Weile übersehen, und sie nochmals zur
Hochzeit gerufen. Als sie aber die Einladung
verachten, die Knechte höhnen, verfolgen, töd—
ten, da ist es aus mit der Geduld, da fängt das
Zornesfeuer an. Den fleißigen und anständi⸗
gen, wie den wilden und boshaften Verächtern
in Jerusalem ist doch das Lachen zuletzt theuer
geworden. Gott schickte die Heere seiner Rache
aus, die lagerten sich um die Stadt; die Boten
des Friedens konnten sie vor den Thüren ab-
fertigen und wegjagen, diese Heere stehen wie
eiserne Mauern; die freundliche Hochzeitsein—
ladung konnten sie von sich weisen, das Mord—
geschrei wüthender Soldaten müssen sie hören,

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