Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Februar 1865, Seite 90

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welche die Taufe gefolgt sei: so habe sie denn
auch mit der Beschneidung des Alten Testaments
dieselbe Kraft. Wie er denn auch Röm. 4, 11.
lehrt, daß die Beschneidung mit der Hand sei ein
Siegel gewesen der Gerechtigkeit des Glaubens,
ein Siegel zur Befestigung der Verheißungen des
Bundes (dort war dieser Bund die Beschnei⸗
dung, 1 Mos. 17, 10., und jetzt ist er die Taufe,
1 Petr. 3, 21.), so versichert er auch Col. 2,
11. 12., daß die Taufe wirksam sei. War nun
die Beschneidung im Alten Testament ein Sie-
gel, welches die verheißene Gnade den Juden
anbot und versiegelte, so folgt, daß die Beschnei⸗
dung im Neuen Testament, welche Paulus die
Beschneidung ohne Hände nennt, nicht weniger
wirksam sein kann. Daher schließen wir recht,
daß die Taufe, von welcher Paulus versichert,
sie sei der Beschneidung Alten Testamentes ge⸗
folgt, ebenfalls wirksam sei als Mittel zur Se-
ligkeit. Und wie die Beschneidung im Alten
Testament ein Mittel war, durch welches den
Kindern der Glaube gebracht wurde und durch
diesen die Gerechtigkeit, in den gläubigen Er⸗
wachsenen aber derselbe Glaube befestigt und
versiegelt ward, so muß auch die Taufe ein Mit⸗
tel sein, durch welches die Kinder wie die Er⸗
wachsenen der Gerechtigkeit Christi und aller
geistlichen Güter theilhaftig werden; während
in jenen der Glanbe erweckt, in diesen aber be⸗
fe stigt und versiegelt wird.

Es folgt auch ein großer Unverstand daraus,
wenn man die Wirkung der Taufe will leugnen.
Denn sollte das Werk und die Wirkung der
Waschungen im Alten Testament größer gewesen
sein, als das im Neuen Testament? In welcher
Hinsicht waren die Wasser des Jordans 2 Kön. 5.
und Bethesda Joh. 5. mächtiger, als das Tauf⸗
wasser? Ja, wenn durch das Wort des Prophe-
ten und durch das Bewegen des Wassers durch
einen Engel jene Wasser so wirksam waren, war⸗
um wollen wir nicht glauben, daß das Tauf⸗
wasser auf Gottes Anordnung, dessen Wort und
Befehl es in sich fasset, der auch mehr als ein
Prophet und der HErr der Engel ist, eine viel
größere Kraft habe?

Das sei insgemein von der Wirkung der Taufe
ge sagt. ‚

Wir gehen nun weiter und wollen zeigen, daß
die heil. Taufe wirksam sei in Bezug auf die
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

In Bezug auf die Vergangenheit sagt Paulus
Gal. 3, 27.: „Denn wie viele euer getauft sind,
die haben Christum angezogen.“

Was will Paulus mit diesen Worten sagen?
Gewiß dieses, daß, gleichwie die Galater vor
der Taufe in Sünden todt und ohne Christum
Kinder des Zornes wegen der todten Werke der
Sünde waren, nach Eph. 2. ihnen jetzt in der
Taufe alle ihre Sünden abgewaschen seien.
Denn von Seiten Gottes war ihnen die Gerech-
tigkeit und Unschuld Christi angeboten, zugerech⸗
net und versiegelt durch die heil. Taufe, von ih;
rer Seite aber war ihnen durch den Glauben
dies alles gewiß, so daß nun nichts Sündliches
und Verdammliches mehr an ihnen war, weil sie
in Christo IEsu waren (Röm. 8, 1.). So
waren sie gerechtfertigt oder von den Sünden

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freigesprochen und hatten Frieden mit Gott durch
unsern HErrn IEsum Christ (Röm. 5, 1.).
Herrlich sagt hierüber Augustinus: „Wenn die
Christen in dem heilsamen Wasser (der Taufe)
dreimal untergetaucht werden, so werden die
Egypter, d. h. die Erb⸗ und wirkliche Sünde,
gleichsam im rothen Meer begraben, aus welchem
wir durch die Taufe Christum sollen anziehen.“
Hom. 91. de Tempore.

Tit. 3, 5. sagt Paulus: „Gott macht uns
selig durch das Bad der Wiedergeburt und Er⸗
neuerung des heil. Geistes.“ In diesen Worten
versteht er dͤrch „das Bad“ die heil. Taufe, weil
wir in derselben nach der Einsetzung Christi mit
Wasser besprengt werden, welches mit dem Blute
Christi sacramentlich vereinigt ist, und so werden
wir abgewaschen von unsern Sünden, von den
todten Werken (Ebr. 9, 14.). Aber der Apostel
nennt dieses Bad, um die Wirkung der Taufe
recht zu bezeichnen, ein „Bad der Wiedergeburt“,
und zwar deßhalb, weil Christus Joh. 3, 5. sagt,
daß wir aus Wasser und Geist muͤssen wiederge⸗
boren und so Gottes Kinder werden, Joh. 1, 12.
13, welches geschieht, indem wir durch dieses
Bad die Kraft zu glauben bekommen, und durch
den Glauben an Christum und sein Verdienst,
das uns alles in der Taufe geschenkt wird, von
Sünden abgewaschen werden und in ein nenes
geistliches Leben treten. Daher soll unsrer frühe⸗
ren Süͤnden nimmermehr gedacht werden, Ezech.
18, 22., da durch jenes Wasser der Taufe wir
von aller Ungerechtigkeit rein gemacht sind, Ezech.
36, 25. Die Aussprüche Petri, Apgsch. 2, 38.,
und des Ananias, 22, 16. vergl. 9, 17., bestäti⸗
gen mit großer Gewißheit die Wirkung der Taufe
für die Vergangenheit. Denn Petrus giebt sei⸗
nen über die Seligkeit nachfragenden Zuhörern
den Rath, daß sich ein jeder taufen lasse zur Ver⸗
gebung der Sünden, so würden sie empfangen die
Gabe des heil. Geistes. Dies bestätigt auch
Ananias nach dem Zeugniß Pauli selbst: „Und
nun, was verziehest du? Stehe auf, und laß dich
taufen, und abwaschen deine Sünden.“ Die se
Sprüche zeigen doch klar, daß die Wirkung der
Vergebung der Sünden der Taufe, als instru-
mentaler Ursache, zugeschrieben wird, und daß sie
so nothwendig wirksam sei auch fuͤr die Vergan
genheit. Diese Wirkung hat sie aus der Anord⸗
nung Gottes und Wirkung des heiligen Geistes,
der die wirkende Ursache, das Wasser aber die
werkzeugliche Ursache der Wiedergeburt ist
(Joh. 3, 5.).

Ferner ist die Taufe wirksam in Bezug auf
die Gegenwart. Wenn die Sünden vergeben
werden, sei es einem Kinde oder einem Erwach⸗
senen, der da glaubt, demselben wird geschenkt
die Gabe des heil. Geistes und alle durch Chri⸗
stum erworbene Güter; dieselben werden in ihm
befestigt und versiegelt, vermöge der göttlichen
Verheißung. Dies beweist Paulus Eph. 5, 26.,
wo er sagt: „Christus hat gereinigt seine Kirche
durch das Wasserbad im Wort.“ Was durch
das „Wasserbad“ verstanden wird, haben wir
eben gesehen. Es deutet aber der Apostel hier
au, daß in der Taufe die Sünden vergeben sind,
auch die Strafe und Schuld derselben hinweg,
dem Getauften Christi Gerechtigkeit und Gehor⸗

sam zugerechnet, der alte Men sch in ihm getödtet
sei und er neue Kräfte bekomme, ein reines, hei⸗
liges Leben zu führen. Aber er nennt das, wo⸗
durch Christus seine Kirche gereinigt habe, „das
Wasserbad im Wort,“ weil wegen des Wortes
des Befehls und der Verheißung (das der Apostel
meint) die Taufe ein Mittel der Reinigung ist
(Marc. 16, 16.), wenn sie im Namen des Va⸗
ters, des Sohnes und des heil. Geistes nach
Christi Einsetzung (Matth. 28, 19.) ertheilt wird.
Wie auch Augustinus sagt: „Kommt das Wort
zum Element, so wird es ein Sacrament.“

Petrus stimmt mit Paulo überein, welcher in
seiner 1 Ep. 3, 21. sagt, die Taufe sei ein Ge⸗
genbild gewesen des Erhaltenwerdens in der
Sündfluth, denn auch sie mache uns selig, nicht
durch das Abthun des Unflaths am Fleisch, son⸗
dern der Bund eines guten Gewissens mit Gott,
durch die Aufer stehung JIEsu Christi. Hier pre⸗
digt der Apostel von der Taufe, daß sie selig
mache. Du fragst, auf welche Weise? Er ant⸗
wortet: durch den Bund eines guten Gewissens
mit Gott. Durch diese Rede bezeichnet er, die
Taufe sei ein Bundesgemäßer Act, oder ein
Act, da durch Frage und Antwort einer dem an⸗
dern etwas zu geben oder zu thun verspricht.
Die Taufe ist also ein Bund zwischen Gott und
dem wiederkehrenden Menschen, welcher aus
wechselseitigen Fragen und Antworten entsteht,
in welchem zwei Theile, Gott und der Meusch,
sich verbinden zu gegenseitiger Treue. Gott
schenkt durch diese Verbindung dem Menschen
seine Gnade und alle von Christo erworbenen
Güter; in dem Gewissen des Menschen wird
von der gewissen Gnade Gottes durch den heil.
Geist gezeuget, daß er an Gott glaube und sich
verbinde, Gottes Willen zu beobachten. Also
ertheilt Petrus der Wassertaufe das ewige Leben,
so jedoch, daß er zugleich anzeigt, woher jene
Kraft komme, nämlich aus der Auferstehung
Christi, als seines für uns vollbrachten Verdien-
stes.

Endlich wollen wir noch sehen, daß die Wir⸗
kung der Taufe sich auch auf die Zukunft, ja bis
zum Ende des Lebens eines Christen erstrecke.
Das zeigt Christus Marc. 16, 16.: „Wer da
glaubt und getauft wird, der wird selig, wer aber
nicht glaubt, wird verdammt werden.“ Der liebe
Heiland gebraucht hier das Wort in der zukünf⸗
tigen Zeit (οιαεrαε), Um daran die kräftige Wir⸗
kung der Taufe zu zeigen. Wie nöthig die Taufe
nun ist, als Mittel und als Befehl (Joh. 3, 5.),
so nützlich ist sie und zwar auch für die Zukunft,
denn Christus sagt: „Wer da glaubt und getauft
wird, der wird selig werden“ Was
unter der Seligkeit verstanden wird, kann hier
nicht weiter ausgeführt werden. Doch will ich
dieses sagen, sie besteht hierr in der Frucht der
zugerechneten Gerechtigkeit Christi, dort in der
Frucht derer Güter und Freuden, welche kein
Auge gesehen, kein Ohr g höret hat und die in
keines Menschen Herz gekommen ist. Daß nun
die Getauften diese Seligkeit erlangen können, ist
gewiß. Nur ist dies zu beachten, daß man im
Glauben an Christum bleiben müsse, denn „nicht
die Taufe, sondern der Glaube an dieselbe macht
selig;“ darum kann man niemals den Glauben

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