Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Februar 1865, Seite 89

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Mod ich sahe einen Engel
fliegen mitten durch den Him-
mel, der hatte ein ewig Evan⸗
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und

Völkern,
Ossenb. Joh. 14, 6.

Deutschen

Herausgegeben von der

Gottes Wort und Luthers Lehr verge

Cvangelj

——

—— —

—

het uun und nimmermehr.

1 Synode von Missonri, hio und andern Staaten.

UVnd sprach mit großer Stim⸗

me: Fürchtet Gott, und gebet

ihm die Ehre; denn die Zeit
seines Gerichts ist kommen, und

betet an den, der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrunnen.

Offenb. Joh. 14, .

Zeitweilig redigirt von dem Lehrer⸗Collegium des theologischen Seminars in St. Louis.

Jahrgang 21.

St. Louis, Mo., den 15. Februar 1865.

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(Eingesandt von Pastor C. A. Mennicke.)

Die Taufe ist wirksam als ein Werkzeng,
und die Wirksamkeit der Taufe erstreckt sich
auf die Vergangenheit, Gegenwart
und Zukuuft.

—

Es hat gewiß ein jeder wahre Christ in unsern
Tagen hohe Ursache darüber zu klagen, daß die
heil. Taufe so gar gering geschätzt wird. Die
Folge davon ist, daß die Mehrzahl ihre Kinder
nicht mehr taufen lassen. Sie meinen, die Taufe
sei nichts weiter als ein bloßes Waschen mit
Wasser, und was solle das der Seele nützen?
Auch bringen manche nur aus Gewohnheit ihre
Kinder noch zur Taufe und halten dieselbe für
eine kraftlose Ceremonie. Daß die Taufe etwas
wirke, glaubt man im allgemeinen nicht mehr.
An diesem greulichen Unglauben tragen die Sec⸗
ten, indem sie so wegwerfend von der heil. Taufe
lehren, einen großen Theil der Schuld; sie spre⸗
chen sich auf zweierlei Weise aus, die einen sagen
gerade heraus, daß sie nichts als ein leeres Er⸗
kennungszeichen, eine Aufnahmeceremonie sei,
andere hingegen, die im Grunde dasselbe davon
halten, bedienen sich zweideutiger Worte, durch
die sie in gleicher Weise diejenigen befriedigen
wollen, welche die Taufe für ein Gnadenmittel
halten, wie die, welche dieselbe für eine kraftlose
Ceremonie ansehen. Daß aber die heil. Taufe
nicht eine kraftlose Ceremonie, sondern wirksam
sei als ein Werkzeug, dies gedenke ich den lieben
Christen hier aus Gottes Wort klar zu machen.

Daß die heilige Taufe ein Sacrament des Neuen
Testaments sei und ihr die wesentlichen Eigenschaf⸗
ten eines Sacraments nicht fehlen, findet jeder in
dem Katechismus von Conr. Dietrich, „von den
Sacramenten insgemein“, deutlich beschrieben.

Die Wirksamkeit der Taufe im allgemeinen
wird bewie sen aus der Natur der Sa⸗
cramente. Es ist aber die Natur und Be⸗
schaffenheit der Sacramente, daß sie seien Siegel
der göttlichen Verheißungen, die wir durch den
Glauben sollen annehmen. Die Natur des
Siegels aber ist eigentlich etwas den Verheißun⸗
gen Zugegebenes, dieselben dadurch zu versichern
und zu bestätigen. Die Taufe nun, welche die
göttlichen Verheißungen anbietet und zugleich
auch die selben dem Glauben versiegelt, wirkt also
als ein Mittel oder Werkzeng zur Seligkeit.

Wäre die heil. Taufe nicht wirksam als ein
göttliches Gnadenmittel, das alle himmlischen
Güter bringt, anbietet und dem Gläubigen ver⸗
siegelt, so müßte sie ein bloßes äußerliches Zeichen
sein, welches die göttliche Gnade nur bezeichnet,
was jedoch mit der Schrift streitet und von allen
rechtgläubigen Theologen verworfen wird. Denn
bei der heil. Taufe ist das Wort der Verheißung,
welches nicht etwa nur bezeichnet, sondern mäch⸗
tiglich wirkt. Auch ertheilt die Schrift der Taufe
Wirkungen eines Werkzeuges, welches die gött⸗
liche Gnade anbietet, mittheilt und aneignet und
darum als Mittel zur Seligkeit wirksam ist.

Auch ist's gewiß, daß das Evangelium den
Sacramenten gleich sei, denn jenes ist das hör⸗

bare, diese das sichtbare Wort und ein kurzer

Auszug des Evangelii. Wie nun aber das Evan⸗
gelium ein wirksames Mittel ist, durch welches
Gott Gnade, Vergebung der Sünden und das

ewige Heil den Menschen anbietet und den Glu⸗

bigen zueignet, so können wir auch dem Sacra⸗
ment der heil. Taufe, als sichtbares Wort, eine
instrumentale Wirkung nicht ableugnen.

Die Schrift bestätigt, daß die Beschneidung
gewesen sei ein aufgedrücktes Zeichen der Gerech⸗
tigkeit des Glaubens, oder ein Mittel zur Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens, welche ist die Ver⸗
heißung von der gnädigen Vergebung der Sün⸗
den, dieselbe dadurch zu bestätigen und zu versie⸗
geln (Röm. 4, 11.). Ebenfalls bestätigt die
Schrift, die Taufe sei an die Stelle der Beschnei⸗
dung getreten. Denn Paulus sagt Col. 2, 11. 12.:
„In welchem (Christo) ihr auch beschnitten seid,
mit der Beschneidung ohne Hände, durch Able⸗
gung des sündlichen Leibes im Fleisch, nämlich
mit der Beschneidung Christi: in dem, daß ihr

mit ihm begraben seid durch die Taufe“ ꝛc.

Mit diesen Worten lebrt Paulus die Colosser, daß
sie, da sie vorher in der Vorhaut ihres Fleisches
durch die Sünde todt waren, nun lebendig ge⸗
worden und auferstanden seien mit Christo von
den Todten, nachdem sie durch die Taufe mit
ihm begraben waren, welche er V. 11. die Be⸗
schneidung ohne Hände und Beschneidung Christi
nennt, welche durch Ablegung des sündlichen Lei⸗
bes im Fleisch geschehe. Und so deutet er die

Taufe, welche er nennt die Beschneidung ohne

Hände, und setzt sie gegenüber der Beschneidung
des Alten Bundes mit der Hand geschehen, auf

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