Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. März 1866, Seite 106

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe 27 · Taufe 29

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heißt eben so wohl waschen und begießen.
Das will ich dir aus Gottes Wort, allen Bap-
tisten zur Freude oder zum Trotz, wie sie es wol⸗
len, klar beweisen. Taufe heißt also auf
Griechisch baptismos, und taufen baptizein.
Merk dir dies Wort, lieber Mitchrist, denn wir
brauchen es noch öfter. 19 hol deine Bibel
her und lies Matth. 28, 19.: „Gehet hin und
lehret alle Völker und danfer6 sie.“ Da steht
also das Wort baptizein. Nun schlag weiter
auf Marci 7, 4., da steht: „Und wenn sie (die
Pharisäer) vom Markt kommen, so essen sie nicht,
sie waschen sich denn. Und des Dings ist
viel, das sie zu halten haben angenommen, von
Trinkgefaßen und Krügen und ehernen Gefäßen
und Tischen zu waschen.“ Für das Wort
waschen steht nun aber wieder kein anderes
Wort als baptizein. Also nennt der HErr
Christus selbst das Waschen der Juden, wobei
sie doch nur die Hände ins Wasser brachten, und
das Waschen ihrer Tische eine Taufe. Der
HErr selbst darum, der doch die Taufe eingesetzt
hat und allein am besten weiß, was er mit sei⸗
nen Worten anzeigen wollte, erklärt uns hiemit,
taufen heißt nicht nur ganz unter's Wasser
senken, sondern auch waschen. Mag sich nun
ein Wiedertäufer hier winden wie der Teufel vor
einer lutherischen Kirchthüre, es hilft ihm Nie⸗
mand los. Will er nicht etwa zugeben, daß ihm
der „Geist“ die griechische Sprache noch nicht ge⸗
offenbart habe, so muß er zugeben, er könne nicht
leugnen, daß in der heil. Schrift taufen auch
waschen heiße, und würden auch nur die Hände
oder ein anderes Glied gewaschen, wie die Pha-
risäer thaten, wenn sie vom Markt kamen; denn
das nennt der HErr Christus eine Taufe des
ganzen Menschen. Aber wir sind am Ende auch
nicht einmal gewaschen, sondern nur aus der
Hand mit Wasser begossen worden, und das
macht dir vielleicht neue Zweifel. Wohlan;
laß uns auch diesen zu Leibe gehen und sie zer⸗
streuen. Schlag weiter in deiner Bibel auf
Ap. G. 1, 5., da steht: „Johannes hat mit
Wasser getauft, ihr aber sollt mit dem heiligen
Geist getauft werden.“ Merke wohl, hier steht
wieder beide Mal das Wort baptizein, von dem
die Wiedertäufer sagen, es heiße nur untertau⸗
chen. Jetzt schlag dazu auf Kap. 2, 3. 4. Da
lesen wir: „Und er (der heil. Geist) setzte
sich auf einen jeglichen unter ihnen und wur⸗
den Alle voll des heil. Geistes“ Wie wurden also
die Apostel mit dem heil. Geist getauft und des⸗
selben voll? So, daß sie in den Geist unter-
getaucht wurden? Nein, sondern dadurch, daß er
sich auf sie setzte und üͤber sie a us gegossen
wurde. Und damit du dieser Sache ganz gewiß
werdest, so schlag weiter nach Kap. 2, 15—17.,
da spricht der heil. Geist selbst von diesem Wun⸗
der: „Diese sind nicht trunken, wie ihr wähnet,
sintemal es ist die dritte Stunde am Tage; son-
dern das ists, das durch den Propheten Joel zu⸗
vor gesagt ist: „Und es soll geschehen in den
letzten Tagen, spricht Gott, ich will aus gie⸗
ßen von meinem Geist auf alles Fleisch,
und eure Söhne und eure Töchter sollen weis⸗
sagen, und eure Jünglinge sollen Gesichte sehen
und eure Aeltesten sollen Träume haben; und

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auf meine Knechte und auf meine Mägde will
ich in denselbigen Tagen von meinem Geist
ausgießen, und sie sollen weissagen.“ Christi
Worte: „Ihr sollt mit dem heil. Geist getauft
werden,“ erklärt also der heil. Geist selbst dahin,
das sie so viel heißen als: „Vom heil. Geist
soll auf euch ausgegossen werden“;
oder taufen heißt auch begießen. Nun
gibt aber diese Erklärung nicht ein Mensch, son⸗
dern Gott selbst, dem wir doch allein glauben
können. Wenn dir nun der Geist der Wieder⸗
täufer doch sagt, taufen heiße nur untertauchen,
so lügt er; und da Gottes Geist nicht lügen
kann, Ebr. 6, 18., so mußt du doch wohl mer⸗—
ken, welcher Geist sie treibe. Solltest du aber
darüber noch im Geringsten im Zweifel sein, so
schlag Joh. 8, 44. nach, dort ist er abgemalt, der
— Gott sei bei uns. Hast du dich nun etwa
doch, mein lieber Mitchrist, von dem Geschrei
der Wiedertäufer: „Wer nicht untergetaucht ist,
der ist auch nicht getauft,“ mit Zweifeln anstecken
lassen und dich deshalb deiner Taufe nicht mehr
von Herzen gefreut und getröstet; so wirst du
jetzt, das hoffe ich zu Gott, wenn dei die gegebe⸗
nen Stellen der heil. Schrift treulich aufschlägst
und fleißig vergleichst, alle Zweifel wieder los
werden und die Einwendungen der schleichenden
Wied ertäufer zu beantworten und, wenn sie dich
nicht hören wollen, sie zu bemitleiden wissen.

Aber, sagt ein Wiedertäufer weiter, wenn auch
zugegeben werden muß, daß baptizein unter⸗
tauchen, waschen und begießen heißt, so ist doch
nicht weniger wahr, daß das Untertauchen die
einzig richtige Art. zu taufen bleibt, denn alle
Taufen, von denen uns die heil.
Schrift erzählt, wurden durch Un⸗
tertauchen vollzogen. Und nun thun
sie, als wollten sie im Ernst gründlich gehen.
Sie fangen bei der Taufe Johannis an und
gehen alle Stellen, welche von der Taufe Einzel⸗
ner oder Mehrerer zugleich handeln, durch, und
schließen stets mit der Behauptung: „Sie wur—
den untergetaucht.“*) Sucht man nun aber
auch nach den Beweisen und der Begründung
dieser Behauptung, so findet man Nichts der⸗
gleichen. An deren Statt stehen Machtsprüche
wie diese: „Es ist leicht zu vermuthen; man
muß annehmen; wir halten uns verbunden an-
zunehmen;“ und damit soll sich ein Christen-
mensch begnügen. So, um nur eine Probe
ihrer Art der Beweisführung zu geben, heißt es
in einem ihrer Tractate, die besonders darauf
berechnet sind, die Zuversicht einfältiger Christen,
daß sie recht und heilsam getauft seien, wankend
zu machen: „Diese Stelle, Apostelg. 8, 26 —37.,
schien mir einen einfachen und deutlichen Bericht
zu ertheilen über die Personen, die man taufen
könne, und zugleich über die Art und Weise, wie
getauft werden solle. Philippus beginnt hier
damit, IJEsum Christum als den Erlöser und
HErrn zu verkündigen. Der Kämmerer ver⸗
langt getauft zu werden: Philippus besteht dar⸗
auf, er solle sein Glaubensbekenntniß ablegen.
Der Kämmerer thut es; sie steigen beide aus dem
Wagen, und Philippus tauft ihn. Und ich

*) Wer soll getauft werden? und worin besteht die Taufe?
von R. Pengilly. S. 46.

konnte nicht umhin, das Besondere in diesen Re⸗

densarten zu bemerken: „„Und stiegen hin⸗
ab in das Wa sser, beide Philippus
und der Kämmerer; da sie aber
heraufstiegen aus dem Wasser.“
„Es machte einen starken Eindruck auf mein Ge⸗
müth, daß die Taufe des Kämmerers vermittelst
Untertauchens geschah; denn durch die Aus⸗
drücke in dem angefuhrten Bericht soll, ohne allen
Zweifel, etwas mehr bezeichnet werden, als das
bloße Hingehen zu dem Rand oder Ufer des
Wassers.“*) Damit soll nun bewiesen sein,
daß die Taufe durch Untertauchen geschah und
noch geschehen müsse. Sehen wir nun die Stelle
recht an, so ist nicht einmal das Erste daraus zu
beweisen, vom Letzteren jetzt gar nicht zu reden.
Der Beweis der Wiedertäufer ist der, daß es
heißt: sie stiegen hinab in das Wasser; sie stiegen
herauf aus dem Wasser. Nun weiß aber jedes
Kind, daß die Wasser, namentlich in den Flüssen,
tiefer liegen, als das Ufer, daß man darum, um
zum Wasser zu gelangen, und vollends ins
Wasser, wenn man auch nicht untertauchen will,
hinabsteigen muß. Darum beweis't das Hinab⸗
und Heraufsteigen des Kämmerers noch gar nicht,
daß er untergetaucht wurde; da müßte es heißen:
„Und sie stiegen hinab unter das Wasser.“ Das
steht nun aber einmal nicht da. Gesetzt aber,
wir lassen den Wiedertäufern die Freude und
sagen, sie haben recht, hier zu glauben, der Käm⸗
merer sei untergetaucht worden, was folgt daraus
für ein Schaden für uns und unsere Taufe?
Gar keiner, denn von dem Beweis, daß Einer
untergetaucht wurde, bis dahin, daß Alle un⸗
tergetaucht werden müssen, ist noch ein weiter
Weg, den kein Widertäufer zurücklegen wird.
Wohl aber könnte die Annahme, daß der Käm-
merer untergetaucht wurde, weil da steht: „Und
sie stiegen hinab,“ am Ende die Rechtmäßigkeit
der Taufe aller „gläubig getauften Christen“ um⸗
stoßen. Hetßt es denn nicht: „Und sie stiegen
hinab in das Wasser beide, Pilippus und
der Kämmerer.“ Was dem Einen recht
ist, ist dem Anderen billig. Wird darum dem
Hinabsteigen der Beweis entnommen, daß der
Käm merer untergetaucht wurde, so ist damit zu⸗
gleich bewiesen, daß auch Philippus mit unter-
getaucht wurde, denn sie stiegen beide hinab und
herauf; folglich ist nach neuester Forschung der
Wiedertäufer die einzig richtige Art der Taufe,
daß sich beide, der Täufling und der Täufer,
unter Wasser setzen; und das kannst du von den
Wiedertäufern mit demselben Rechte fordern, mit
welchem sie von dir verlangen, daß du dich un⸗—
tertauchen lassest. Mit diesem Spruch also
kannst du ihnen beweisen, sobald sie ihn fürs
Untertauchen anführen, daß sie, obgleich viele
von ihnen schon zweimal getauft sind, nun doch x
nicht richtig getauft seien, bis sie sich nun zum
dritten Mal zugleich mit dem Prediger oder Täu⸗
fer unter das Wasser stecken. Wollen sie aber
sagen, nicht also, Philippus stieg bloß ins Wasser,
um die Taufhandlung zu verrichten, er selbst
kam nicht unter das Wasser, womit wollen sie

denn beweisen, daß der Kämmerer untergetaucht
wurde? Steht doch V. 38. bloß: „Und er
) Schristmäßige Darstellung der Taufe, S. 13. 14.

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