Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. April 1866, Seite 116

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 140 · Papſttum 4

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will also nicht nur erklärtermaßen, daß alle,
die er fur Ketzer erklärt, verbrannt werden, son⸗

⁴⁰

der Kirche bezeichneten Ketzer ge⸗

wissenhaft nach ihrem Vermögen aus den ihrer

dern er verdammt es auch sogar als eine Ketze- Gerichtsbarkeit unterworfenen Gebieten aus-

rei, daß Luther behauptet hatte, man solle zurotten sich beeifern wollen, also,

die Ketzer nichet verbrennen!

daß, so⸗

Als daher der bald jemand entweder zu einer bleibenden oder

Sächsische Churfuͤrst Friedrich der Weise das zeitweiligen Macht gelangt, er verbunden sei,

kaiserliche blutige Wormser Edict vom Jahre

ausgefuhrt hatte, da schickte Pabst Leo's des
Zehenten Nachfolger, Pabst Hadriann der
Sechste, im Jahre 1522 an den genann⸗
ten Churfursten von Sachsen eine feuersprühende
pabstliche Bulle, worin er unter Anderem Fol-
gendes schrieb: „Wir verkundigen Dir auch in
der Kraft des allmächtigen Gottes und unseres
Herrn Jesu Christi, dessen Statthalter auf Erden
wir sind, daß Dir dies schon in dieser Welt nicht
ungestraft hingehen werde und daß Du in der
zukunftigen den Brand des ewigen Feuers zu
erwarten habest. Noch leben wir beide, ich
Pabst Hadrian und der so fromme Kaiser Carl,
mein theuerster Sohn in Christo, den ich erzogen
habe, dessen wahrhaftechristliches
und eines solchen Kaisers wür⸗
diges Edict wider den Lutherischen Glau⸗
bensabfall Du nicht ohne schwere Beleidigung
und Geringachtung der Kaiserlichen Majestät zu
verletzen Dich nicht gescheut hast .. Daer u m
bekehret euch und gehet in euch
und thut Buße, Du und Deine jäm⸗
merlich verführten Sachsen, wenn
ihr nicht beide Schwerter zugleich,
das Apostolische (d. i. das Päbstliche)
und Kaiserliche, erfahren und
empfinden wollet.“*) Hieraus sieht der
Leser, von welchen blutigen Mordgedanken der
Pabst von Anfang an gegen die Lutheraner er—
fullt gewesen sei und wie es uns Lutheranern
ergangen sein würde, wären des Pabstes Rath-
schläge durchgegangen. Aber oͤbgleich derselbe
so lange hetzte, bis endlich der Schmalkaldische
und später der dreißigjährige Krieg wider die
Lutheraner ausbrach, so konnte es doch der nach
dem Blute der Lutheraner lechende Antichrist
nicht hindern, daß endlich 1648 der Westphäli⸗
sche Friede geschlossen und durch denselben den
Lutheranern Religionsfreiheit zugesichert und
verbrieft wurde.

Wir lassen nun einige Auszüge aus dem
Päbstlichen Kirchenrechtsbuch (Cor⸗
pus juris canonici) folgen.

So heißt es in der Sammlung der päbstlichen
Decretalien, welche Pabst Gregor der Neunte
veranstaltet und approbirt hat: „Die welt⸗
lichen Machthaber, was für ein Amt sie
auch immer verwalten mögen, sind zu ermahnen
und zu veran lassen und, wo nöthig, durch kirch⸗
liche Zuchtmittel zu nöthigen, daß sie, wie sie fur
Gläubige geachtet und angesehen sein wollen,
so zur Vertheidigung des Glaubens öffentlich
einen Eid leisten, daß sie alle von

*) Diese Bulle citirt Ernst Salomon Cyprian in seiner köst⸗
lichen Schrift: „Ueberzeugende Belehrung vom Ursprung und
Wachsthum des Pabstthums,“ aus dem Bullarium Cheru-
bini, wo sich dieselbe. im ersten Tomus, p. 552 abgedruckt
findet. Cyprian bemerkt zugleich. daß diese Bulle auch dem
Directorium inquisitorum (der Vorschrift für die Inqui⸗

die ses Capitel eidlich zu bekräftigen. Wenn aber
1521 wider Luther und alle Lutheraner nicht ein weltlicher von der

Kirche dazu aufgeforderter
und ermahnter Machthaber unter lassen
sollte, sein Land von dem ketzerischen Schmutz
zu reinigen, so ist er durch den Metropolitan⸗
Bischof und durch die übrigen Bischöfe der Pro-
vinz mit dem Banne zu belegen. Und sollte
er sich weigern, Genugthuung zu leisten, so ist
dies innerhalb Jahresfrist dem Pabste anzuzei⸗
gen, damit derselbe die Unterthanen von
ihrer Unterthanenpflicht gegen
denselben entbunden erkläre und
das Land den Katholischen zur Be⸗
sitzergreifung übergebe, welche das⸗
selbe nach Vertreibung der Ketzer ohne allen
Widerspruch besitzen und in Reinbeit des Glau-
bens erhalten sollen, unbeschadet des Rechtes des
obersten Gewalthabers, wenn nur derselbe da⸗
gegen keinen Widerstand leistet, noch irgend ein
Hinderniß entgegen setzt, indem dieses Gesetz gegen
diejenigen, welche keine Gewalthaber über sich
haben, nichts desto weniger zu beobachten ist.“ *)
Hieraus ersieht der Leser, wie lügenhaft es sei,
wenn die Papisten die blutigen Ketzerverfolgun⸗
gen jetzt von sich abwälzen und auf die Rechnung
der weltlichen Obrigkeiten schreiben wollen. Der
Pabst ist so wenig gegen solche Verfolgungen, daß
er vielmehr in seinem sogenannten Kirchenrecht
alle weltlichen Obrigkeiten mit dem Banne be⸗
droht und die Unterthanen derjenigen von dem
Eide der Treue gegen sie losspricht, welche sich
zur blutigen Verfolgung Andersgläubiger nicht
hergeben wollen.

Als ferner Kaiser Friedrich II. mehrere blu⸗
tige Gesetze gegen die sogenannten Ketzer gegeben
hatte, bestätigte sie Pabst Innocentius der
Vierte (gestorben 1254). Eins jener Gesetze
lautete also: „Alle Ketzer, welche von den
päbstlichen Inquisitoren (Ketzerrichtern) oder von
anderen Eiferern für den rechten Glauben in
Städten, Flecken oder an anderen Orten des
Reiches gefunden werden, haben diejenigen,
welche daselbst Gerichtsbarkeit besitzen, auf
Anzeige der Inquisitoren oder anderer Katholiken
gefangen zu nehmen und so lange in
strengem Gewahrsam zu halten, bis sie sie
als durch kirchliche Censur Verdammte vom
Leben zu einem verdammlichen
Todebringen. Wir verordnen auch, daß
mit gleicher Strafe alle diejenigen belegt
werden sollen, welche der listige Feind als An⸗
wälte derselben zu Nährung des Irrthums der
Ketzer erweckt.“ In dem feierlichen Decrete,
durch welches Pabst Innocentius IV. dieses blu⸗
tige Gesetz bestätigt, schreibt derselbe unter Ande⸗
rem: „Da Friedrich, Römischer Kaiser, einst⸗

*) Corpus juris canonici Gregorii XIII. Pont. Max.
jussu editum. Coloniae. 1717. Deeret. Greg. lib. v.
tit. 7. cap. 13. p. 6412. s. Obiges ist aus dem 3. Canon der
Beschlüsse des vierten Lateran-Conciliums vom Jahre 1215
genommen.

sitions-Ketzerrichter) von Pegna Seite 1600—105 beigefügt ist.

mals gegen die ketzerische Bosheit gewisse Gesetze
veröffentlicht hat, durch die jener Pest, damit sie
nicht um sich greife, gesteuert werden kann, so
wollen wir, daß dieselben zur Stärke des
Glaubens und zum Heile der Gläubigen beob⸗
achtet werden, und befehlen es
ausch insgesammt durch apostolische Schrift.“1)
Der Leser erkenne hieraus, welche entsetzliche
Heuchelei es ist, wenn die Advocaten des Pabst⸗
thums behaupten, die blutigen Greuel der In⸗
quisition seien Sünden der weltlichen Obrigkeit
gewesen, die Päbste seien immer dagegen gewesen
und daher von den schauerlichen Blutschulden
der Inquisition frei; es sei ein katholischer
Grundsatz: Eeclesia non sitit sanguinem, das
heißt, die Kirche dürstet nicht nach Blut. Aber
schon aus dem Angefuhrten sieht der Leser, wohl
haben die Päbste und die päbstliche Priesterschaft
das Morden gewöhnlich nicht selbst vollzogen,
aber die blutigen Gesetze der ihnen ergebenen
weltlichen Obrigkeiten öffentlich und feierlich be⸗
stätigt und sie zu halten ernstlich geboten, ja, sie
haben, wo sie die Macht hatten, alle die Obrig⸗
keiten in den Bann gethan, ihres Amtes entsetzt
und ihre Unterthanen zur Revolution bei Gottes
Ungnade aufgefordert, welche die sogenannten
Ketzer nicht vertreiben, ausrotten und mit Feuer
und Schwert nicht verfolgen und vertilgen woll⸗
ten. Die Päbstler machen es wie die Juden,
welche auch jetzt sagen, sie haͤtten IEsum nicht
gekreuzigt, das habe die weltliche Obrigkeit,
nehmlich der Landpfleger Pilatus, gethan.

Wir könnten nun noch eine ganze Menge blu·
tiger Verordnungen der Päbste und päbstlicher
Bestätigungen blutiger Gesetze aus fruherer Zeit
anfuͤhren; die angegebenen, aus dem päbst⸗
lichen Kirchenrechte selbstgenom-
menen aber werden schon genug sein, zu be⸗
weisen, daß die Päbste immer von Blutdurst
gegen die erfullt waren, welche sich ihnen nicht
unterwerfen wollten und die sie deswegen Ketzer
nannten. Manche werden jedoch meinen, die
Zeit, wo die Päbste dergleichen Dinge im Schilde
fuͤhrten, sei nun voruͤber; jetzt seien sie milder
gesinnt; der humane, tolerante (2) Geist unserer
Zeit habe sich unwiderstehlich auch ihrer bemäch⸗
tigt; es sei daher nicht zu fürchten, daß das
Pabstthum, wenn es in diesem Lande zur Macht
kame, sein altes Spiel mit Ketzerhinrichtungen
und dergleichen wieder beginnen werde. Dem ist
aber keinesweges so. Der antichristische Pabst
kann sich wohl in die Zeit schicken und sein Wer⸗
halten ändern, aber sein nach dem Blute sei⸗
ner Gegner, der sogenannten Ketzer, lechzendes
Herz ändert er nicht, bis endlich Christus kom⸗
men und seiner ein Ende machen wird durch die
Erscheinung seiner Zukunft, 2 Thess. 2, 8.
Noch im Jahre 1805, als das Pabstthum durch
den ersten Napoleon in großes Gedränge gekom⸗
men war, schrieb Pabst Pius der Siebente
an seinen Nuntius in Wien: „Die Kirche hat
nicht allein zu verhindern gesucht, daß Ketzer sich
der Kirchengüter bemächtigen, sondern sie hat
auch als Strafe für das Verbre-
chen der Ketzerei die Güterconfis⸗

) L. e. Lib. VII. tit. 3. c. 1. P. 176.

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